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jueves, 31 de mayo de 2007

EL AMOR VERDADERO por rav Michael Laitman

El ser humano es el centro de la realidad -tanto los Mundos Superiores como este mundo corporal, con todo lo que abarcan, fueron creados sólo para él y parece difícil entender que para este diminuto ser humano- que no capta más que el equivalente de una fibra de este mundo, por no mencionar los Mundos Superiores que son infinitamente sublimes. El Señor se tomó la molestia de crear todo esto”, (Rabí Yehudá Ashlag, Introducción al Libro del Zohar, ítem 3).¿Cuánto se ha escrito y hecho en nombre del amor? Sin embargo, ¿quién de nosotros puede decir que realmente sabe lo que es? Todos queremos ser amados, queridos, sentirnos seguros, tranquilos y pacíficos.Si buscáramos recordar los momentos más felices de nuestra vida, descubriríamos que fueron aquellos en los que nos sentimos queridos.Todos queremos amar, entregar el corazón a nuestros familiares; pero en realidad, no siempre sabemos cómo hacerlo.La sabiduría de la Cábala nos explica cuál es la razón de esta necesidad tan profunda e interna de amar y sentirnos amados, además de cómo conseguir el amor pleno y eterno.
El deseo es amarEl origen de todos nosotros proviene de una sola alma creada por el Creador, llamada el alma de Adam HaRishón (El Primer Hombre, en hebreo). Los cabalistas explican que la naturaleza del Creador es el amor y otorgamiento absolutos, mientras que la del alma de Adam HaRishón es el deseo de recibir placer y deleite.El Creador creó el alma por puro amor; por lo tanto, el deseo interno imbuido en ésta es amar. Así, el placer más grande que el alma es capaz de sentir es el placer del amor. Pero ¿cómo podría ésta realizar este anhelo y lograr amar al Creador?
Plan de entrenamientoEl Creador diseñó un plan de entrenamiento” especial para que el alma desarrolle el deseo de amar.Primero, la dividió en múltiples partes llamadas almas individuales, y se ocultó de ellas. Éstas recibieron un deseo egoísta -de recibir amor- y luego fueron vestidas en cuerpos de este mundo.Los cabalistas explican que es difícil sentirlo en nuestra vida cotidiana, ya que el Creador se oculta de nosotros, Él nos ama inagotablemente. No obstante, los demás seres humanos no están ocultos de nosotros, lo cual nos permite practicar” con ellos el amor al prójimo, para luego llegar al amor al Creador.Es decir, a través de nuestras relaciones con los demás, aprenderemos a elevarnos por encima de nuestro deseo innato de recibir amor egoístamente, y adquiriremos la naturaleza del mismo Creador.Cuando esto suceda, volveremos a nuestro estado pleno: unidos en una sola alma, y habiendo alcanzado el placer supremo que quiso impartirnos el Creador, el placer resultante del amor y el otorgamiento. Entonces, Él volverá a revelarse entre nosotros, permitiéndonos reciprocarle con amor, debido a la práctica” del amor hacia los demás que hayamos adquirido.
Como una criatura recién nacidaNuestro plan de entrenamiento diseñado por el Creador incluye varias etapas, en las cuales aprenderemos cómo reconectarnos con el resto de los fragmentos del alma de Adam HaRishón. Este proceso de evolución del deseo de amar se asemeja al del crecimiento de una criatura recién nacida. Al principio, el individuo siente su propio deseo únicamente, y se ve a sí mismo como el centro del universo. Necesita amor y demanda atención, como un bebé.Al ir creciendo y desarrollándose el deseo de amar, el individuo aprende que le conviene cooperar y crear lazos de amor con su entorno, para ganar así lo que no puede conseguir por sus propios medios.Mientras más crece el deseo del hombre, más disfruta aprovecharse del prójimo. Piensa que sería más feliz si dominara al resto de las personas y las usara para su propio bien. Pero al alcanzar la última etapa de su desarrollo, descubre que lo que más le falta es la capacidad de amar y otorgar ilimitadamente, como el Creador.
Tal como los padres aman a sus hijosUno de los más grandes placeres que conocemos es el de criar a nuestros hijos. Pese a toda dificultad y sacrificio que esto implica, la mayoría en el mundo desea tener hijos y dedicarles todo su tiempo. El amor y la entrega a ellos proporciona el más grande deleite.Si amáramos a toda la humanidad como a nuestros hijos, la vida sería mucho más simple. Sin embargo, nuestra realidad actual es totalmente inversa. Entonces, ¿cómo podríamos desa-rrollar en nuestro corazón un amor hacia los demás como si fuesen nuestros hijos?El que realmente lo busca, sin desistir, descubre la sabiduría de la Cábala, el método que nos permite llegar al amor verdadero.
Alcanzando la naturaleza del CreadorEn nuestra época, en la que la Cábala se revela entre las masas, todas las almas están recibiendo la oportunidad de aprender cómo amar al prójimo. El que responde a este despertar interno en su corazón, puede estudiarla y llegar a experimentar el amor.A través de esta sabiduría ancestral, el hombre llega a familiarizarse con los deseos de las demás almas y a amarlas incondicionalmente, como el Creador ama el alma de Adam HaRishón, de la que todos nosotros somos parte.De este modo, junto al resto de la humanidad, el hombre logra alcanzar la naturaleza del Creador y amar como Él.Cuando todos nosotros sepamos amar uno al otro, podremos reunirnos y volver a existir como una sola alma, volviendo a nuestro estado perfecto, y alcanzando la unión eterna con el Creador.
El rabino Dr. Michael Laitman es máster en cibernética, doctor en filosofía y cábala, profesor de ontología y teoría del conocimiento. Es fundador y presidente de Bnei Baruj y del Instituto ARI, en Israel.

miércoles, 30 de mayo de 2007

TEFILAH POR LOS SOLDADOS SECUESTRADOS


BIENESTAR DE LOS ANIMALES por Rav Hillel Avidan

El judaísmo se propuso muy tempranamente proteger los derechos de los animales y esto se extendió al cristianismo y al Islam, expresando el interés por los animales, ya que ellos bebían de las Fuentes Judías. Aún así los Judíos han sido reacios a proclamar este hecho o a demostrar cómo las sociedades modernas con un bienestar para los animales han sido inspiradas (si bien es cierto que inconsciente o indirectamente) por las enseñanzas de nuestra fe. Los Judíos han sentido tanto orgullo como una gran tristeza cuando se consideran los exigentes principios morales de la legislación judía sobre el bienestar animal, y comparan estos principios con el abandono y abuso de los animales tan característicos de muchas sociedades y sistemas legales, pasados y presentes. Génesis 1:26 expone que el hombre puede dominar a todas las otras criaturas (lo cual es inevitable, dado la superior inteligencia humana), pero el dominio del que se trata es un paternalismo humanitario y responsable más que una explotación cruel. En el Talmud (Sanhedrin 59b) "dominio" es interpretado como el privilegio de usar a los animales para el trabajo.
El comentarista del s XI, Rashi, entiende que el verso significa que el dominio humano es otorgado por D´s con la condición de no abusar de los animales. Si, argumenta Rashi, llegamos a ser indignos de la confianza depositada en nosotros por el Creador, entonces nos hundiremos en un nivel tan bajo como el de cualquier animal. Genesis 1:29 declara que el hombre era inicialmente vegetariano. Solamente después del Diluvio (Génesis 9:3) fue permitido el consumo por parte de los humanos de los animales y esto fue entendido más tarde como una concesión, tanto por la debilidad humana como por la supuesta escasez de vegetales comestibles. El horror por la matanza de otras criaturas para comer, en nuestro tiempo, ha dado lugar a un generalizado retorno al vegetarianismo, una meritoria posición de nuestra atención y respeto. Génesis 24 relata como, cuando Eliezer fue a Haran para encontrar mujer a Isaac, se fijó en una chica que mostraba amabilidad tanto a los humanos como a los animales. Después de que Rebeca sacó agua para Eliezer y sus hombres, ella fue inmediatamente a dar de beber a sus camellos. Más tarde, las enseñanzas judías insistieron que debería ser el tema de otra manera y así el Talmud expone, "Un hombre no puede sentarse a comer si antes no ha alimentado a sus propios animales " (Berajot 40a).En Proverbios 12:10 podemos leer "Un hombre recto tiene en cuenta la vida de su animal ", esto es, muestra consideración por sus necesidades y sentimientos. Tal consideración no debe ser solamente para los animales propios, ya que Éxodo 23:4 enseña que los animales perdidos deben ser tratados con cuidado y devueltos a sus propietarios a la primera oportunidad. Esto se aplica incluso a animales pertenecientes al enemigo de uno y el siguiente verso de Éxodo 23 nos urge a ofrecer asistencia y ayuda del animal de trabajo de un enemigo. Deuteronomio 22:4 exige que cualquier animal caído sea ayudado a levantarse. Éxodo 20:10 enseña que los animales deben descansar en Sabat y la necesidad de tal consideración es repetida en Éxodo 23:12 y en Deuteronomio 5:14. En Levítico 22:27 se expone que un animal doméstico joven no debe ser separado de su madre al menos hasta los siete días y en Levítico 22:28 se prohíbe matar a un animal junto a su cría.
Comentando estos dos versos el filósofo del S.XI Maimónides escribió, "El dolor de los animales bajo tales circunstancias es enorme. Así no hay diferencia en este caso entre el dolor de los humanos y de otros seres vivos, ya que el amor y la ternura de una madre por su cría no es producida por la razón sino por el sentimiento y esta facultad existe no solamente en los humanos sino en muchos seres vivos" (Guía de los Perplejos 3:48). Deuteronomio 22:6 y 7 prohíbe la captura de un ave madre junto con su cría o sus huevos. Si la cría o los huevos son necesarios la madre debe estar ausente cuando se toman. En la práctica los polluelos jóvenes son de poca utilidad así que esta prohibición tiende a proteger tanto a la madre como a la cría. Los huevos son más comúnmente cogidos, pero el lazo con la madre es mucho más débil. Deuteronomio 22:10 afirma, "no ararás con un buey y un asno juntos”. Estos animales difieren grandemente en su naturaleza, tamaño y fuerza y es consecuentemente cruel para el animal más débil uncirles juntos. La prohibición se extiende a uncir animales de tipos distintos. Esta prohibición fue extendida para incluir a todos los animales empleados en la labor. Es pura crueldad excitar el deseo de un animal por la comida y luego impedir la satisfacción de ese deseo. En la literatura judía post-bíblica se escribe mucho sobre la necesidad de ahorrarle a los animales dolor o stress. El Talmud prohíbe espectáculos de gladiadores y caza (Avodah Zarah 18b) así las corridas de toros, las peleas de perros o de gallos son detestables para los judíos observantes. Así también los artículos de animales para objetos de lujo como abrigos de pieles, el cortar el marfil de los elefantes o la caza despiadada de ballenas para la producción de comida de mascotas. Aquellos que se tienen como judíos moralmente sensibles están obligados a evitar la compra de pieles de animales cazados, productos de marfil o de carne de ballena. Nadie puede comprar un animal hasta que haya comprador la comida para ese animal, declara el Talmud Yerushalmi (Ketubot 4:8).

Un alto porcentaje de las criaturas exóticas importadas para mascotas mueren de hambre antes de que sus cajas sean abiertas. El judío observante evitaría la compra de animales importados, pájaros o reptiles. Una parábola rabínica sugiere que los ocupantes del Arca fueron salvados solamente por su compasión hacia los animales que tenían a su cargo. A menudo la parábola reivindica que a menudo se negaban a dormir por la noche para alimentar a su carga (Midrash Tehilim sobre Salmo 37:1). Mucho ha sido escrito y hablado contra el método judío de matar, pero este método (conocido en hebreo como shejitah) es designado actualmente para minimizar el sufrimiento animal. Como se dijo anteriormente, el consumo de carne animal fue considerado como una concesión a la debilidad humana. Así, las especies de animales, pájaros y pescados que pueden ser consumidos son severamente restringidas. El método de la shejitah deja inconsciente al animal en unos segundos y es dudoso que el dolor pueda ser experimentado en tal corto espacio de tiempo.

Si es así puede ser momentáneamente y no es comparable al largo sufrimiento experimentado por nuestros animales de granja hoy. La "Granja Fábrica " es una abominación y como el Talmud exige a esos animales debe ahorrárseles el dolor a toda costa (Baba Metsia 31a-32b), los productos de ganadería intensiva deben ser considerados como poco apropiados para consumo judío. Un consumidor judío compraría huevos de campo antes que de criadero y evitaría comprar pollo o ternera derivados de “granja intensiva”. Privar a las criaturas de D´s de la luz del sol, aire fresco y ejercicio es completamente sádico, y es contra la ganadería intensiva, más que contra particulares métodos de matar, que los esfuerzos por el bienestar animal deberían ser dirigidos. La shejitah es el método más humano, pero si uno tiene serias dudas sobre la moralidad de privar a otras criaturas de la vida, entonces el rumbo honorable es el vegetarianismo.

La crítica puede ser igualada por el judaísmo contra los laboratorios de investigación donde millones de animales anualmente torturados supuestamente para hacer avanzar las fronteras e la ciencia. En muchos casos los animales de laboratorio son bien tratados y aquí no hay cuestión de crueldad, pero otras veces es difícil evitar la sospecha de que el personal del laboratorio se considera a sí mismos como autorizados a consentir el sadismo. Al menos se debería diferenciar ente los experimentos enfocados a ayudar al desarrollo medico y aquellos conducidos al beneficio comercial. "Tzaar baalei hayyim" (el sufrimiento animal) es el término rabínico empleado para comprender toda ley judía como tradiciones relacionadas con el bienestar animal. Tal asunto es global e incluye referencias a los animales en la naturaleza, en granjas, laboratorios, zoos y circos, en tiendas de mascotas y en casas privadas. La Tierra ha sido dada por D´s para el beneficio de todas las criaturas y nosotros los humanos, como representantes de D´s, debemos ejercer la restricción y reconocer los derechos de los no humanos, ya tengan piel, plumas o escamas.

PARASHA NASO por rav Gustavo Surazski

Parecido, pero Diferente
Esta semana leeremos en Parashat Nasó acerca de la inauguración del Mishkán y las donaciones que trajeron los doce príncipes de cada tribu a modo de ofrenda.
Lo extraño es que todos trajeron exactamente lo mismo como donación: una fuente y un caldero de plata llenas de harina se sémola mezclada con aceite, una cuchara de oro llena de incienso y veintiún animales diferentes para los sacrificios.
Y más extraño aun es que la Torá en lugar de sintetizar y mencionar a los doce príncipes juntos y a la donación que hicieron, los va mencionando de a uno con la correspondiente ofrenda.
En definitiva, la Parashá podría tener más o menos setenta versículos menos. Sin embargo la reiteración de las ofrendas una y otra vez la terminan transformando en la sección más extensa de toda la Torá con ciento setenta y seis versículos.
De más chico pensaba que esta Parashá podía ser la pesadilla de cualquier Baal Koré. Pero no. En realidad, la Parashá –si bien es larga- es bastante reiterativa.
¿Por qué la Torá repite doce veces lo mismo? ¿Qué sentido tiene?
La respuesta es que las doce ofrendas no eran exactamente iguales, aun cuando lo parecían.Si bien es cierto que exteriormente sí lo eran, cada una llevaba en su interior un entusiasmo y una devoción diferente propia de cada uno de los doce príncipes de Israel.
Cada momento de entrega y cada persona que entrega contiene un entusiasmo diferente.
Imaginen que cumplen años y doce de los invitados a su fiesta les regalan la misma tarjeta festiva.
Formalmente, son doce tarjetas. Pero la dedicatoria y el amor de cada uno cambian, porque cada corazón tiene un sentimiento diferente.
Es como aquellas obras de teatro que se mantienen durante veinte años en cartel. Millones de personas van a verla; muchos lo hacen más de una vez (y no interesa) porque la entrega de los artistas y las sensaciones cambian aun cuando el texto se repita letra por letra, palabra por palabra durante veinte años.
Porque aun cuando las formas nos encandilen, debemos dejarnos encandilar por los corazones. Tal como dice Pirkei Avot: Al Tistakel BaKankan, Ela BeMa SheIesh Bo.No prestes atención al cántaro; presta atención a su contenido.

martes, 29 de mayo de 2007

BEHAALOTEJA por rav Eric Jay Siroka

Behaaloteja es considerado un episodio del pueblo israelita “quejándose" amargamente ante el Eterno (Numeros 11:1). El rifirafe empezó por no tener comida sabrosa y variada que comer. Dijeron que era mejor ser esclavos en Egipto.
Nuestra naturaleza humana nos lleva a recorder cosas como si fueran mejores que lo que tenemos actualmente. Ah, ¡los buenos y viejos días! Tendemos a exagerar la historia de nuestras vidas. Nuestros egos entran en el camino de la realidad. Incluso reclamamos tener un major historial personal que el que realmente tenemos. Imagino que todos podemos pensar bastantes ejemplos de este fenómeno en nuestras vidas: el diminuto pez que cogemos pronto llega a ser tan grande que tomamos una grúa para dejarlo sobre el muelle; la cantidad de peso que levantamos en el banco del gimnasio era increíblemente impresionante; el número de pretendientes que tuvimos en nuestra juventud, se multiplica cada vez que lo rememoramos…De nuevo, nos preguntamos a nosotros mismos ¿Porqué queremos más de lo que tenemos ya sea juguetes, amigos, dinero o lo que sea?
La verdadera satisfacción es una difícil hazaña para que la alcancemos.¿Debería ser suficiente tener una encantadora familia, un techo seguro sobre nuestras cabezas, y la oportunidad de despertar cada día y hacer algo de valor con mi vida? La respuesta sería si. En cambio es duro mantener estas cosas en mente todo el tiempo. Es bastante fácil fallar de uevo al pensar en asuntos que nos distraen y nos llevan hacia lo incomplet0 Todos luchamos por vencer esta sensación de vacío. Los antiguos rabinos ofrecían una sabiduría eterna. Ellos nos enseñaron ¿Quién es rico? La persona que está contenta con lo que tiene (Pirkei Avot 4:1). Cuando recordamos esta formula simple, cuando vencemos nuestra inclinación a ser “quejicas”, también podemos estar contentos con nuestra suerte.
Eric Jay Siroka es el rav del Templo Beth-El en South Bend, Indiana.

Libre albedrío por Rav Laitman


Extracto de Entrevista al Rav Dr. Michael Laitman Programa: ‘El Aleph’ - Grupo Radio CentroMéxico, Enero, 2007 Con: Emilio Betech, Dinorah Isaak, Enrique Shmelnik
11 de abril, 2007


“Hay que tomar la libertad como una ley natural que se extiende hacia toda forma de vida, así como vemos morir a los animales cuando se les quita la libertad. Este es un testimonio fiel que la Supervisión General no acepta la esclavitud de ninguna criatura... “…Sin embargo, antes de pedir la libertad, tenemos que asegurar que tenemos la capacidad de actuar libremente, con libre elección.
(Yahuda Ashlag, “La Libertad”).


EB: Hablando de nuestras vidas y hablando de todas estas situaciones que a veces luchan en contra de nosotros, usted ha hablado mucho del dolor, la función que tiene el dolor como individuo, como sociedad. Dr. Laitman, ¿por qué sentimos dolor?
ML: Porque no estamos en equilibrio con la naturaleza. En los niveles de existencia del inanimado, vegetativo y animal, la naturaleza activa la vida de manera instintiva. Al ser humano, sin embargo, la naturaleza le deja libertad, pero puesto que nosotros no sabemos cómo arreglarnos, terminamos sufriendo. En la medida que podamos llegar al equilibrio con la naturaleza, recibiendo y aceptando sus órdenes, realizándolas y cumpliéndolas correctamente, nos sentiremos mejor.
DI: Eso quiere decir que ¿el libre albedrío no funciona como debe, si no hay un camino espiritual?
ML: No funciona para nada. Nadie de nosotros en nuestro mundo tiene libre albedrío. Nadie de nosotros es libre.
EB: ¿No somos libres?
ML: No. ¿Tú elegiste cómo o cuándo nacer? ¿dónde y en qué familia? ¿con qué atributos?
EB: No elegí dónde nacer pero sí elegí levantarme, qué ropa ponerme, qué desayunar. Decidí venir aquí hoy…
ML: Momento, momento. No elegiste a tus padres, ni la formación, la educación que te dieron, ni los atributos con los que naciste y ahora eres grande; el producto de todo lo que te dieron, lo cual no habías elegido. Y hoy día, ya actúas, funcionas de acuerdo a lo que recibiste. Entonces, ¿dónde está aquí tu libre albedrío?
Y aparte, incluso la investigación biológica dice que todo lo que hacemos está influenciado por nuestros genes. Tenemos un gen que nos hace robar, un gen que nos hace beber, otros que te hacen bueno o malo, etc. Todo viene de los genes, de la Genética. Entonces ¿dónde estamos nosotros? ¿dónde está nuestra libertad? Si pudiésemos investigar y examinar a la persona en total, hubiéramos descubierto que no tiene nada libre. La libertad existe sólo bajo la condición que te eleves al plano de la información, al Mundo Superior y te conectas allí con las fuerzas que te activan.
ES: Por eso, de acuerdo con el judaísmo hay una frase que dice que “Todo está en manos del cielo, excepto el temor al cielo”; es decir, que el libre albedrío existe sólo en la medida de actuar bien o mal, porque si fuera de otra manera una persona que mata podría decir que lo hizo porque ya estaba escrito; que no fue libre al decidirlo.
ML: Es cierto.
EB: Y entonces, ¿no tiene responsabilidad una persona que asesina?
ML: Pero nosotros en nuestro mundo no vemos el cuadro entero y por lo tanto tratamos a la persona como es. Pero en realidad, todo está manejado en él mediante toda clase de fuerzas. Enrique dijo correctamente que “Todo está en manos del cielo, excepto el temor al cielo”, pero el temor a D’os yace precisamente en tu deseo de elevarte a ese mundo y cambiar tu destino desde allí. Esto se va a ir revelándose en los próximos años, y de hecho, ya se está descubriendo en toda clase de ciencias, el hecho de que no somos libres.
EB: ¿Pero tenemos que confiar y creer en la ilusión de la libertad, entonces?
ML: Sí, seguro.
DI: Estas fuerzas, ¿podemos decir que también hablan del bien y el mal o es una fuerza universal que no divide?
ML: Nuestro mundo es todo malo porque no estamos haciendo nada bueno. Todo lo que hacemos, lo hacemos para nosotros mismos; para mi propio bien.
DI: ¿De ahí, del punto del egoísmo?
ML: Sí.
DI: Lo que uno lucha para ser un ser distinto es ¿hacer los cambios que quitan el egoísmo?
ML: No puede ser un ser distinto; se estaría mintiendo a sí mismo. Cuando te hago un favor, lo hago solamente para aprovecharme de ti. Lamento, pero así es. ¿Cuándo llegamos entonces a ser realmente buenos? Cuando empezamos a ver el mundo espiritual y descubrimos cuán interconectados estamos entre nosotros como las células en un cuerpo vivo. Entonces, veo que si te estoy haciendo algún daño, me lo estoy causando en realidad, a mí mismo. Solamente bajo esa condición dejo de ser malo y me convierto en bueno. O sea que es imposible llegar al bien sin ver el cuadro entero, aquella zona espiritual. Y antes de eso, todos nosotros somos malos.
DI: Sí, pero, sí existen muchas personas que conscientes otorgan el bien al otro… ¿sí existen?
ML: Es porque les duele el corazón y no porque quieren hacer el bien a los demás; se calman a sí mismas.
EB: ¿Sentimientos de culpa?
ML: Sí. Porque todos nosotros somos egoístas, nuestra naturaleza es totalmente egoísta. Incluso los padres con sus hijos actúan por interés propio. Los animales también…
Estoy hablando desde el punto de vista científico, investigativo. Puede ser que desde el punto de vista personal, emocional, esto no nos parezca tan atractivo, pero así somos.
Sin embargo, es precisamente para esto que se nos ha otorgado la Cabalá; para que al estudiarla nos elevemos por encima de nuestro carácter innato, uniéndonos con la Fuerza Superior, experimentando por consiguiente una vida llena de alegría, paz y seguridad.
* El Rav Dr. Michael Laitman es máster en cibernética, doctor en filosofía y cabala, profesor de ontología y teoría del conocimiento. Es fundador y presidente de Bnei Baruj y del Instituto ARI, en Israel.

miércoles, 23 de mayo de 2007

UNA BIBLIA JUDÍA EN LA GALIZA DEL SIGLO XV por Carlos Barros de la Universidad de Santiago de Compostela.

La Biblia judía de A Coruña, conocida como “Biblia Kennicott”, es, sin duda, el manuscrito de tema religioso más importante que nos legó la Edad Media gallega y una obra maestra de las Biblias hebreas medievales, está actualmente en la Biblioteca Bodleian de la Universidad de Oxford. Contiene 922 páginas en hebreo, 238 bellamente iluminadas, los cinco libros de la Torá (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteromonio), los libros de Profetas y Haxiógrafos, y un tratado gramatical copiado de una Biblia anterior que le sirvió de modelo conocida como “Biblia de Cervera”, hecha en el año 1300 y conservada en la Biblioteca Nacional de Lisboa.Para el judaísmo, religión del Libro, nada es más importante que la Biblia, que significa ‘libros' en griego. Estos ‘libros' de la ley son compartidos de alguna manera entre cristianos y judíos, pues constituyen, desde que San Jerónimo los tradujo al latín en el siglo IV, el Viejo Testamento. Un joven y rico judío coruñés admiraba la manuscrita “Biblia de Cervera”, propiedad de la familia judía coruñesa Mordechai, cuando menos desde 1375, por lo que contrató a un gran calígrafo para que le hiciese una copia, quien terminó su trabajo el 24 de julio de 1476 agradeciendo en el colofón de la nueva Biblia al “admirable joven Isaac, hijo del difunto, honorable y querido Don Salomón de Braga (que descansa en paz a su alma en el Jardín del Edén). El Dios bendito le conceda estudiarla a él y a sus hijos y a los hijos de sus hijos a través de todas las generaciones como está escrito (Josué, 1:8): ‘Este libro de la Ley no marchará de tu boca, meditarás en él día y noche, de manera que puedas observarlo y obrar en base a todo lo que está escrito en él'. Y Dios le conceda patrocinar muchos libros...”.El escriba de esta monumental obra se llamaba Moisés Ibn Zabarah, se le conocen otros dos manuscritos artísticos y también un tratado para escribir un pergamino Torá.
Dijeron de él los contemporáneos: “Un gran calígrafo, su nombre es gran en Israel, el santo rabino...”; este manuscrito su “... no fue hecho por un hombre, sino por el Ángel de Dios, un perfecto sabio, piadoso y santo...”.Vivió Moisés, con su familia, en A Coruña, por cuenta de su patrón, diez largos meses escribiendo dos folios diarios, en letra cursiva cuadrada serfardí, con tinta castaña, a dos columnas, en unas páginas de 300 por 235 milímetros. Moisés contrató para ilustrar los márgenes, el espacio entre las columnas y las letras capitular, así como para intercalar páginas maravillosamente dibujadas, a un artista iluminador de manuscritos que dejó a su propia firma, “Yo, Joseph Ibn Hayyim, iluminé y completé este libro”, con unas enormes letras que llenan toda una página y representan figuras de hombres y mujeres en cueros, animales, seres fabulosos... A veces Joseph pinta el acontecimiento bíblico que se relata en esa página, otras bellas formas geométricas de estilo mudéjar, aquellas otras dibuja los judíos con el típico gorro bicudo, semejando una boina paisana. La compenetración entre el calígrafo y el iluminador fue total, ambos exhiben nombres bíblicos, como era habitual entre los judíos medievales, el que los lleva a mutuos obsequios: Moisés busca destacar los hechos que conciernen a José, hijo de Jacob, y, por su parte, Joseph decora con especial primor el Salmo 90, la oración a Moisés. Resulta una obra original y hermosa. Por ejemplo, las pinturas del rey David sentado en su trueno, Jonás tragado por el pescado o el astrólogo Balaam consultando el astrolabio. Obra que tiene además autores conocidos, artistas que pusieron interés en dejar sus nombres escritos para la memoria futura, para nosotros.Damos por seguro que la Biblia coruñesa marchó de Galiza después de 1492. Puede que la llevara con él aquel Isaac que abandonó clandestinamente A Coruña, cara a África, en 1493, con “monedas y oro y plata y otras cosas de valor”. Y puede que no, pues el nombre del patriarca Isaac era de aquel bien común, y no se puede descartar que hubiese más de uno en A Coruña, aunque el dueño de esta Biblia excepcional se tenía por único y había ordenado hacer una caja con una llave para transportar su tesoro, donde grabó en hebreo una sola palabra: “Isaac”. No sabemos nada del itinerario de la Biblia de A Coruña en la diáspora sefardí hasta año de 1771, en que fue comprada en Inglaterra por iniciativa del hebreísta, bibliotecario y párroco de Oxford, Benjamín Kennicott, que le dio su nombre, aunque a nosotros nos gustaría que se recuperase sus nombres históricos originales y fuese conocida en el futuro como la Biblia de Isaac, hijo de Salomón, Moisés Ibn Zabarah y Joseph Ibn Hayyim, o Biblia de A Coruña, o Biblia hebrea de Galiza. Es por eso, para recuperar nuestra historia, que se lo contamos a ustedes, para que a su vez se lo cuenten “a sus hijos y a los hijos de sus hijos a través de todas las generaciones, como está escrito” como quería Moisés, nuestro artista calígrafo.

domingo, 20 de mayo de 2007

SHAVUOT: LA FIESTA DE LAS FIESTAS por Ariel Sebastián Mercado

Una de las fiestas judías más importantes y, curiosamente, una de las menos conocidas es Shavuot. Esta verdad resulta irónica puesto que Shavuot conmemora el evento más importante en la historia judía: cuando los judíos recibimos la Torá en el Monte Sinaí.
1. Significado y origen de Shavuot
Shavuot es la culminación del periodo de siete semanas de la cuenta del Omer y que tiene lugar al terminar Pésaj. La propia palabra Shavuot significa semanas en hebreo y proviene de las semanas anteriores a la subida al Monte Sinaí por Moshé. El día 15 del mes de Nisán, del año 2448 del calendario hebreo, el pueblo judío salió de Egipto, tras haber permanecido allí como esclavos, por espacio de 210 años. Este hecho se conmemora año tras año, en la festividad de Pésaj. Luego de la salida de Egipto, transcurrieron siete semanas en las cuales el pueblo judío disfrutó de la libertad, y se repuso de las secuelas dejadas por la hostilidad egipcia en el pasado. Transcurrido este plazo, los hijos de Israel se encontraban en condiciones de recibir la Torá. Por eso, los preparativos fueron intensos, y quedaron registrados en el Pentateuco.
En el Pentateuco se narran los aprontamientos desplegados para la gran ceremonia que se aproximaba. Por eso, los versículos describen paso a paso el orden de los sucesos. Se alude el ascenso de Moshé al monte Sinaí, la recepción de instrucciones del Eterno, y la transmisión de las mismas por parte de Moshé al pueblo. Al escuchar, los hijos de Israel respondieron al unísono: "Todo lo que habló el Eterno haremos" (Éxodo 19: 8).
Tras este acto, Moshé volvió a ascender al monte para manifestar a Adonai esta noticia. La misma revelaba que los hijos de Israel manifestaron ser fieles al Eterno en todo, y acatar todas las nuevas órdenes que fueren impartidas. Luego Moshé descendió nuevamente, comunicó a la congregación lo solicitado por el Eterno y volvió a subir. Prosiguió desarrollando esta tarea de oír las indicaciones del Eterno y trasmitirlas a los hijos de Israel, hasta el día de la entrega de los 10 mandamientos (la base de la Torá), hecho acontecido el 6 del mes Siván del año 2 448.
En ese momento, tras verse a los poderosos truenos que emanaban del Eterno, el monte Sinaí humeante, y luego de oírse un fuerte sonido de cuerno -shofar-, todo el mundo se paralizó. Entonces fueron escuchados los diez mandamientos directamente del Eterno.
El recibimiento de la Torá fue un evento de importantes proporciones que marcaron indeleblemente al pueblo judío con un carácter, fe y destino únicos. En los 3 300 años desde que ocurriera, los ideales de la Torá, el monoteísmo, la justicia y la responsabilidad, se han convertido en la base moral de la civilización occidental.
2. ¿Tiene algún símbolo Shavuot?
En Shavuot, ningún símbolo nos distrae de lo que constituye el centro de la vida judía: la Torá. ¿Por qué, contrario a otras festividades, Shavuot carece de símbolo alguno? Jánuca tiene la janukiya; Pésaj, la matsá; Rosh Hashaná, el Shofar; Yom Kipur, el ayuno; Sucot, la sucá; mas sin embargo, Shavuot, la fiesta de las fiestas, la que conmemora el día en el cual la Torá le fue dada a la nación judía, no tiene ningún símbolo propio.
Cada símbolo tiene siempre algún parecido con lo que debe representar. Al igual que D-s, quien la transmitió, la Torá es única en su clase. No se puede hacer ninguna imagen ni representación de D-s. De la misma manera, no puede existir un símbolo para la Torá. La ausencia de toda representación simbólica en Shavuot hace alusión a la unidad y a la particularidad de la Torá. Este hecho en sí mismo se opone a cualquier tentativa que consista a comparar la Torá a una obra humana.
3. Celebración de Shavuot
A continuación algunos de los aspectos principales con respecto a cómo los judíos celebramos Shavuot.
3.1 Erev Shavuot: noche de estudio
Tradicionalmente, se dedica la víspera de Shavuot (érev Shavuot) a estudiar la Torá. A esta noche de estudio se le conoce como Tikún Leil Shavuot, en otras palabras, el perfeccionamiento personal de la noche de Shavuot, siendo la Torá la guía que nos permite ser mejores.
Durante el oficio matutino de Shavuot, se lee el libro de Ruth. Ruth no era judía, pero su amor a D-s y a la Torá la condujeron a convertirse al judaísmo. La Torá nos enseña que las almas de los conversos potenciales estaban presentes en el Sinaí. Por eso, en Deuteronomio 29: 13-14 dice: "Pero no solamente con vosotros celebro este Pacto, dice el Eterno, sino también con los que no están presentes hoy aquí". También se asocia Ruth a Shavuot por otra razón: ella fue uno de los ancestros del rey David, quien nació y murió en Shavuot.
3.2 Decoración de sinagogas
En Shavuot, se decoran las sinagogas con flores y hojas. Se dice que esto es así porque el Monte Sinaí estaba cubierto de flores el día en que se nos entregó la Torá.
3.3 Las cosechas
Shavuot también se relaciona con la cosecha del trigo y de las frutas, de las que se llevaban las primicias al Templo, tal y como aparece en Éxodo 23: 16. "También la fiesta de la siega de las primicias de tu labor, de lo que hubieras sembrado en el campo, y la fiesta de la terminación de la cosecha, a fines de año, al acabar de recoger lo que sembraste. (Se pueden consultar además Éxodo 34: 22 y Números 28: 26).
3.4 Qué se come en Shavuot
En cuanto a los alimentos, existe una tradición judía que consiste en consumir alimentos lácteos, sobre todo leche, y además miel en Shavuot. Los Sabios dieron varias razones para esto. Algunas pueden parecer más convincentes que otras. He aquí tres de ellas:
1. En el Cantar de los Cantares 4: 11, se compara a la Torá a una comida dulce. "Miel y leche manan bajo tu lengua".
2. En Éxodo 23: 19 se yuxtaponen la fiesta de Shavuot y la prohibición de consumir carne con leche. "No cocinarás cabrito en la leche de su madre". Por este motivo, en Shavuot se hacen dos comidas separadas, una a base de leche y otra a base de carne.
3. En cuanto los judíos recibieron la Torá, tuvieron que aplicar las reglas de la shjitá (matanza de animales para su consumo). Como les faltó tiempo para preparar carne kásher, consumieron productos lácteos.
3.5 Peregrinación al Kotel
La Guerra de los Seis Días, en 1967, concluyó unos días antes de Shavuot. Israel acababa de retomar posesión del Muro de las Lamentaciones (Kotel) y por primera vez en 20 años, los judíos pudieron volver a su lugar santo más querido. El día de Shavuot de 1967, el Muro estuvo accesible a los visitantes. En tal día tan memorable, más de 200 000 judíos se acercaron al Muro a pie. Cabe mencionar aquí que en Jerusalén no hay transporte público en los días de fiesta.
Con el transcurrir de los años, esta peregrinación a pie se convirtió en una tradición firme. Desde muy tempranas horas en la mañana de Shavuot, las calles de Jerusalén se llenan de judíos que, tras una noche de estudio, se dirigen al Kotel. Esta tradición en realidad encuentra sus orígenes en la Torá. Shavuot es una de las tres fiestas de peregrinación en las que la nación entera se reúne en Jerusalén para celebrar la fiesta y estudiar.
4. Un dato curioso con respecto a la fecha de Shavuot
Le elección de la fecha para celebrar Shavuot constituye un ejemplo de la importancia de la interpretación en el judaísmo. Shavot es la única fiesta judía que aparece mencionada en la Biblia, pero sin ninguna fecha específica. La Torá sólo dice que Shavuot se debe celebrar 50 días después del Shabat de Pésaj (Levítico 23:15). A pesar de que al principio esto parecía muy claro, la fecha depende por completo en lo que la palabra Shabat significa en este contexto.
Los Saduceos (tzdokim), sacerdotes del Templo y posteriormente los Karaítas, tomaron el sentido de Shabat literalmente. Por lo tanto, celebraban Shavuot exactamente siete semanas y un día después del Shabat de la semana de Pésaj. Esto significaba que Shavuot siempre se celebraba el mismo día, un domingo 50 días más tarde del Shabat de Pésaj, sin embargo siempre caería en una fecha distinta del calendario judío. Por este motivo, no podía utilizarse para conmemorar el aniversario del recibimiento de la Torá. La festividad cristiana del Pentecostés, que en griego significa quincuagésimo, tiene su origen en Shavuot y se calcula de acuerdo a la interpretación de los tzdokim, por lo que siempre resulta en domingo.
Por otra parte, los Fariseos (prushim) interpretaban la palabra Shabat como el primer día de Pésaj, ya que se trataba de un día de descanso. De esta manera, Shavuot siempre caería en una misma fecha, el 6 del mes de Siván (50 días después de Pésaj). Aunque esta interpretación es menos evidente, es la que ha prevalecido en el mundo judío de los últimos 2 000 años. Cabe recordar que fuera de Eretz Israel, las fechas habitualmente se celebran con un día adicional, con lo cual Shavuot se celebra tanto el 6 como el 7 de Siván.
Todavía hay algunos Karaítas que siguen utilizando la interpretación de los antiguos Saduceos. Por su parte, los judíos etíopes usan una interpretación totalmente distinta. Para ellos, la palabra Shabat significa la semana entera de Pésaj, con lo cual, hasta fechas muy recientes celebraban Shavuot el 12 de Siván.
5. Referencias
Para más información, sugerimos los siguientes libros:
Falcon, T. Rabbi y D. Blatner (2001) Judaism. Wiley Publishing. (en inglés)
Telushkin, J. Rabbi (2001) Jewish Litteracy. William Morrow Publishers (inglés)
Zadoff, E. (1999) Enciclopedia del pueblo judío. Nativ Ediciones (español)
O los enlaces siguientes:
www.aish.com (inglés, francés y español)
www.judaismovirtual.com (español)

viernes, 18 de mayo de 2007

EL SIONISMO

ANTECEDENTES

A pesar de que el sionismo comenzó en la Rusia de los años 1880 y 1890, este concepto estaba expandido por todas las juderías de Europa entre los judíos italianos, polacos, serbios, irlandeses, griegos, etc. Este sueño que tuvieron los judíos por generaciones no se concretaba porque a pesar de que muchos rezos imploraban por que los judíos regresen a Sión, nadie hacia nada para hacerlos realidad.

Recién a fines del siglo XIX estos sueños pudieron ser materia política tangible gracias a negociadores sin par como Teodoro Hertzl y Jaim Weizmann. Ellos tampoco empezaron de la nada ya que antes del sionismo político muchos judíos ya se habían asentado en la tierra de Israel.

Para hacer posible que estas personas pudieran vivir dentro de Israel fue imprescindible la ayuda de los benefactores del Yishuv judío, quienes vivían en Europa Occidental y poseían incalculables fortunas, como Sir Moisés Montefiore, quien luego de visitar palestina se aboco en la tarea de llevar la agricultura y la industria a Tierra Santa, otro gran benefactor fue el barón Edmond James de Rothschild a quien se conocía como el “ Padre del Yishuv ”, este salvo a los asentimientos del colapso y los impulsó a la expansión a principios de este siglo. A pesar de todo estos benefactores como tantos otros no se establecieron nunca en Palestina y no estaban consientes de que sus esfuerzos se inclinaban a formar un hogar judío hasta fines de la Segunda Guerra Mundial. Cabe también destacar entre estos benefactores a uno que no beneficio al pueblo económicamente pero culturalmente les dejo el idioma hebreo tal como lo conocemos hoy en día, este hombre fue Eliezer Ben Iehudá, quien él solo hizo lo mismo que en otros piases hubieran hecho las grandes academias de lenguas.

Los principales protagonistas fueron los colonos que pasaban por toda clase de tormentos, lugares inhóspitos, etc. para culminar en la Tierra Santa y sin parar para descansar se ponían a trabajar para armar una población entera en una sola noche. Entere 1882 y 1903 llegaron 25.000 judíos a Palestina.

El sionismo no fue bien recibido entre los judíos ortodoxos que se encontraban asentados en Jerusalén, Safed y Hebron, ya que el sionismo político era contrario a lo que la Biblia decía sobre la venida del Mesías. Pero el peligro mas grande era que las ideas sionistas estaban en contraposición a la renuncia de la unicidad que el pueblo judío había hecho en Europa para poder ejercer los derechos ciudadanos.

COMIENZAN LOS PROBLEMAS CON LOS ARABES


Uno de los primeros problemas con los que contaron los Jalutzim fue que palestina estaba ocupada por los otomanos y la autoridades turcas se oponían fuertemente a la inmigración judía a Palestina. Además allí ya vivían cientos de miles de árabes. Cuando Palestina paso a manos de los británicos las población árabe constaba de 604.000 personas, mientras que los judíos solo eran 85.000.

Como los primeros inmigrantes no tenían el menor conocimiento de lo que era la agricultura, cuando llegaron se fueron a vivir a las ciudades mientras que los árabes cultivaban la tierra para ellos como mano de obra barata.

Uno de los primeros en ver el problema que esto iba a ocasionar fue Ajad Ha-Am, quien se oponía a las ideas de Hertzl, a como ayudaba el barón Rothschild y a otras organizaciones. Publicó un libro en el advertía estos problemas que se llamo “La verdad desde la tierra de Israel”. En ese libro mencionaba que la visión de los que estaban fuera de Israel era de que Israel era una tierra desolada, pero que no estaban en lo cierto ya que la tierra estaba poblada por árabes que entendían las actividades y los objetivos judíos en el país, pero se quedaban callados y trataban de explotar a los judíos para enriquecerse de ellos, también decía que si los judíos llegasen a tener poder como para empezar a desplazar a los árabes de la tierra ellos no renunciaran al lugar con facilidad.



DECLARACIÓN BALFOUR

Lo que le faltaba a los sionistas era el apoyo de una potencia importante, la oportunidad apareció cuando empezó la Primera Guerra Mundial ya que la Turquía Otomana se unió con Alemania, Austro Hungría Y Bulgaria contra Gran Bretaña, Francia, Rusia, Italia y Estados Unidos.

En esos momentos un joven que se llamaba Jaim Weizmann accedía después de la muerte de Hertzl a la conducción del movimiento sionista mientras practicaba la química en Manchester, Inglaterra. Weizmann se reunió por primera vez con Arthur James Balfour en 1906, cuando Balfour ya había perdido el cargo de primer ministro y su banca parlamentaria por Manchester con el cual comento respecto a la oferta de Uganda que si Balfour aceptaría París en vez de Londres a lo que este le respondió que el ya tenía Londres, entonces Weizmann dijo que los judíos tenían Jerusalén cuando Londres era un pantano.

Weizmann también gano para la causa sionista al director del diario Manchester Guardián, Charles Prestwich Scott y a través de el conoció al primer miembro judío del gabinete de Inglaterra quien luego seria el primer alto comisionado para Palestina , Herbert Samuel y también a David Lloyd George quien se convirtió en ministro de municiones en 1915 y en primer ministro en 1916. Gracias a que Weizmann descubrió un nuevo proceso para la producción de acetona la que se usaba par producir municiones fue teniendo mas contacto con personalidades políticas importantes. Luego Lord Balfour asumió la cartera de relaciones exteriores del gobierno de Lloyd Geroge, lo que le termino de dar el empuje político al movimiento sionista.

Finalmente el 2 de Noviembre de 1917 se redacto la declaración Balfour en forma de una carta que Lord Balfour la mandaba a Lord Rothschild en la que decía lo siguiente:

“El gobierno de su majestad ve favorablemente el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío, y hará sus mayores esfuerzos para facilitar el logro de este objetivo, quedando entendido claramente que no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina, o los derechos y situación política de los judíos en los demás piases”

Entre todas las explicaciones que se le dieron a la declaración Balfour y sin quitarle importancia a los poderes persuasivos de Weizmann y a que algunos funcionarios británicos veían a la declaración como a una obligación moral, se consideran otras situaciones estratégicas que favorecían a los británicos. Entre ellas para que los judíos norteamericanos presionaran a su gobierno para que incremente sus esfuerzos bélicos, revivir el apoyo de los judíos rusos, dividir las lealtades de los judíos alemanes ya que muchos de ellos en esa época luchaban a favor de Alemania. También veían la existencia de un miembro judío en el commonwealth para mantener el control británico en la región, también puede haber sido para desestabilizar a Turquía para que caiga más rápido.


LA DEFENSA JUDÍA

La idea de una revuelta judía estaba olvidada ya que desde los remotos tiempos de Bar Kojba no habían tenido los judíos que luchar, siempre se habían valido de protestar y de buscar protectores, pero esto no podía seguir y fue entonces que los judíos se levantaron a luchar para reivindicar la promesa que los británicos les habían hecho en la declaración Balfour y que habían roto por hacer acuerdos también con los árabes. Fue así que surgió el Hoshomer que fue un movimiento de defensa de los primeros pioneros y lucho a favor del anticolonialismo. Del Hoshomer surgió la Haganá que era una organización secreta cuyos secretos todos, incluyendo a los británicos conocían. De ella formaban parte todos los hombres de Palestina y en 1948 cuando se declaró la independencia de estado de Israel de ella salieron las fuerzas armadas.

No solo salió del Hoshomer la Hagana sino que de allí salieron también otras dos organizaciones bélicas como el Irgún Tzavi Leumí y el Leji. Las técnicas de estos consistían en ataques individuales y operaciones del tipo guerrillero. Un ejemplo de eso es el polémico ataque al hotel King David de Jerusalén donde murieron árabes, ingleses y judíos, los beneficios de esa operación fueron poca cosa comprados con la mala propaganda que se hizo.

Uno de los papeles importantes en la lucha contra los ingleses lo jugó el Mosad para la inmigración ilegal que nada tiene que ver con el actual servicio de inteligencia y que era una rama de la Haganá. Todos los inmigrantes ilegales que entraron durante el mandato ingles a la Tierra de Israel fueron ayudados por este, el único organismo realmente secreto que hubo en Israel en esa época. Este organismo también se ocupó de levantar falsas fachadas para disimular las fabricas de armas.

EL CONFLICTO ÁRABE ISRAELÍ

Todos los piases vecinos de Israel son piases árabes con una religión predominante musulmana. Egipto la bordea en el Sur, Jordania al Este, Siria al Noreste y Líbano al Norte. Por otro lado esta también muy cerca de Irak y Arabia Saudita.

Los conflictos entre los piases árabes y los judíos empezaron en los idas de Primera Guerra Mundial y llegaron a escales inmensas cuando los ejércitos regulares de todos los piases vecinos junto con los de Arabia Saudita e Irak invadieron Israel el 15 de Mayo después de la declaración de la independencia.

En los años siguientes los árabes hicieron todo lo posible por eliminar Israel, impusieron bloqueos navales, aéreos y terrestres, crearon boicots económicos y comerciales, iniciaron acciones diplomáticas en contra de Israel frente a las Naciones Unidas y otros organismos internacionales, presionaron a otros piases por diversos medios de adoptar políticas antiisraelies, realizaron ataques terroristas contra civiles y provocaron confrontaciones bélicas.

En todo momento las esperanzas nacionales judías y los esfuerzos por reconstruir la tierra fueron lo opuesto al nacionalismo árabe quienes irrumpieron en períodos de intensa violencia que fueron bien marcados en la historia como en los años 1920,1921,1929 y del 1936 a 1939 donde los transportes judíos fueron arrasados, los campos y las granjas fueron quemadas y se lanzaran ataques terroristas sin provocación alguna por parte de los judíos. Estos ataques se hicieron sin distinción a propiedades individuales como a centros judíos enteros. En esa época todos los intentos de dialogar con los árabes fueron sin éxito.

LA CONTRA BRITÁNICA

En diciembre de 1917, las fuerzas británicas bajo el comando del General Allenby, entraron en Jerusalén, terminando con cuatro siglos de imperio Otomano. Antes en ese mismo año la declaración Balfour favoreció a la creación de un hogar nacional judío en palestina.

En el momento en que los judíos mas necesitaban un refugio, el gobierno británico propone privar a los judíos de su ultima esperanza y les cierra la vía de regreso a Israel. La política antisionista británico de la década del ‘30 se ve manifestada en el libro blanco en 1939. Los judíos no estaban dispuestos a perder Israel a ningún costo pero por un lado estaban en Palestina los árabes que superaban a los judíos en un gran numero y por el otro estaba Gran Bretaña con quien debían tomar una actitud ambivalente ya que mientras actuaban como aliados de la misma en la guerra contra los nazis, por otro lado en su tierra los ingleses eran los opresores y había que luchar contra ellos. Aunque era previsible la hostilidad árabe, la necesidad de tener que enfrentarse con los ingleses fue una de las peores sorpresas.

Mientras por un lado pasaba todo esto por el otro, especialistas técnicos y soldados judíos se unían a las bases, campamentos y al ejercito británico para luchar contra la Alemania nazi. Por ejemplo cuando Rommel iba a invadir Egipto se construyo una fuerza colateral entre árabes y judíos que se termino uniendo al ejercito ingles e hizo posible que se derrotara a Rommel.

El Irgún realizo actividades de inteligencia e información en Irak cuando estallo el levantamiento pro nazi bajo las ordenes de Rashid Allí. mientras que por el otro lado la Hganá creaba una brigada especial de fuerzas de choque que se iba a llamar Pal Maj. Cuando Rommel volvió para atacar nuevamente a Egipto nuevas fuerzas se judías se plegaron y empezaron a haber mas entrenamientos para las fuerzas de choque y para toda la gente en general.

Luego de la batalla del alamein y al alejarse mas las fuerzas del eje de Israel lo ingleses temieron que que los judíos organizaran levantamientos en contra de los ingleses ya que en este período ellos les habían permitido fortalecerse demasiado, entonces comenzaron las actividades en contra de la Haganá como la confiscación de armas, ya que este era un ejercito clandestino y comprendía a la gran mayoría de los habitantes de Palestina las armas debían ser confiscadas de sus escondites que comprendían hasta las mismas casa de la genete. Todos los kibutzim fueron allanados y procesados por la tenencia de armas y también fueron allanadas y destrozadas las oficinas de la agencia judía. Estos procesos se hacían públicos para crear mala propaganda hacia los judíos y que esta sea notada por los Estados Unidos.

Mientras que clandestinamente los soldados judíos se fortalecían y adquirían armas de desertores británicos y saqueaban los arsenales de los mismos.

Durante el primer periodo de la Segunda Guerra Mundial los judíos de Palestinas no se daban cuenta de lo que ocurría en Europa y cuando recién empezaron a llegar las noticias que los ingleses se habían arreglado a ocultar para que los judíos no reclamen contra la política del libro blanco, se produjo la batalla del Alamein que distrajo la atención hasta que en 1943 se hizo evidente la catástrofe. Las autoridades judías empezaron a presionar al gobierno británico para que rescaten a sus correligionarios, pero no obtuvieron beneficios. También se empezaron a entrenar paracaidistas judíos en Israel pero el plan no duro mucho tiempo.

En algunos momentos fue tan grande la necesidad de hacer algo contra la represión de los ingleses el grupo marginal Leji decidió pedir ayuda a los italianos que en ese momento estaban gobernados por Benito Mussolini, quien era partidario de Hitler, lo que significaba de cierta manera dar un apoyo indirecto al nazismo y al fascismo con tal de sacarse a los ingleses de encima.

En 1943 tomo la dicción del Etzel o Irgún (Irgún Tzava Leumi) el futuro primer ministro Menajem Begin quien cambio totalmente la política de ese movimiento para orientarla a una completa rebelión contra Inglaterra. Las fuerzas de esta organización se manifestaron en los ataques a oficinas gubernamentales inglesas, radios, comisarías y cuarteles de los mismos. Mientras que sus pares del Leji elegian blancos individuales e individualmente como ser el disparar a policías o el intento de asesinato de gente de los altos mandos.

La amenaza para los ingleses era tan grande que debieron acordar junto con el Ishuv para organizar una fuerza apoyada por la Haganá que de fin a los actos causados por los dos grupos rebeldes lo que creo conflictos entre los mismos judíos que terminaron peleando entre ellos y entregándose a los ingleses hasta que se decidió dar fin a esta operación.

Al ver Inglaterra que al Ishuv no le interesaba el terrorismo y al mismo tiempo al perder los ingleses el miedo a la reacción de los árabes, decidieron formar una brigada judía que trabajaría junto al ejercito ingles en la campaña de Italia y luego se dedicaría a rescatar a los sobrevivientes de las diversas partes de Europa. Esta fuerza se formo tarde con respecto a la Guerra ya que se formo en 1944 y contó con 25.000 soldados.

A pesar de toda la colaboración las relaciones entre Gran Bretaña e Israel empeoraban cada vez más. Una de las causas de esa deterioración entre las relaciones fue que los judíos de Israel ya no esperaban la ayuda de Gran Bretaña sino que esperaban la ayudo de los judíos de Estados Unidos, que eran poderosos y necesitaban ayudar urgentemente a los judíos de Israel ya que su poca participación en la Segunda Guerra Mundial les remordía la conciencia.

Después de la segunda guerra mundial, al ser derrotado Churchill, el partido laborista británico que llego al poder prometiendo que se ocuparía de los objetivos sionistas, no se hizo cargo de sus promesas ya que debían resguardar los intereses británicos en el mundo árabe, hubo entonces represiones severas contra los judíos de Palestina. El presidente Harry Truman había pedido que entrasen inmediatamente 100.000 judíos a Palestina y por eso fue acusado por el gobierno Ingles de no querer que estos ingresasen a Nueva York. En un momento un buque repleta de judíos provenientes de Alemania estaba desembarcando en las costas de Haifa cuando Bevin, el secretario ingles de relaciones exteriores, ordeno que los hicieran retroceder con mangueras y los envíen de vuelta a Alemania. Era difícil de creer que esto venga de los ingleses ya que iba en contra de las tradiciones británicas.

Una comisión de la ONU que se encontraba trabajando en Israel en el momento del incidente del barco Alemán informó que si esta era la única manera en que podía perpetuarse el gobierno británico era mejor que no se perpetuara.

Bevin decidió que los judíos en vez de ir hacia Israel deberían ayudar con su talento a la reconstrucción de Europa y que se mantendría la política del libro blanco permitiendo entrar solo 1.500 inmigrantes por mes dentro de Israel hasta que se termine el cupo indicado por dicho libro. De esta manera podía asegurar la permanencia del gobierno ingles en Palestina como ente regulador y mediador entre la mayoría árabe y la minoría judía.

Ya sea por vía marítima o terrestre llegaban inmigrantes desde todos los puntos, aunque generalmente se los obligaba a regresar o se los arrestaba algunos pocos podían franquear las barreras y pasar a Israel y algunos de los que eran arrestados podían llegar a tener la suerte de ser rescatados por las fuerzas de choque y de conseguir luego refugio en pequeñas poblaciones o en los mismos kibutzim. Como los judíos no podían comprar tierras en Israel pero también había una ley contra el desalojo, varias poblaciones se tuvieron que construir durante el plazo de una noche para que cuando al día siguiente los ingleses pasen por allí no puedan desalojar a ningún habitante.

En esos momentos se creo una unión entre las tres fuerzas militares judías que se fortalecieron y formaron el “Movimiento de Rebelión Hebrea”. Con el cual atacaron blancos estratégicos como ser puertos, lanchas guardacostas vías y estaciones , puentes y puestos de policía, para demostrar a los ingleses que les iba a resultar muy difícil controlar la situación y que los judíos iban a poder entrar a Israel. Por todo esto los ingleses empezaron a tomar cada vez peores medidas, lo que solo empero la situación transformando todo en casi una guerra entre ingleses y judíos.

Y fue que en esos tiempos, precisamente el Sábado 29 de Junio de 1946, el día que luego se llamó Sábado Negro, el ejercito ingles empezó a rastrear minuciosamente todo Israel buscando por más armas y arrestando y deportando a todos los sospechoso que encontraba en un operativo sin precedentes. Gracias a la cooperación de todo el pueblo que se nadaban a identificarse no puedo tener un rotundo éxito la identificación y tuvieron que liberar a la mayoría aunque unos cientos fueron llevados a las cárceles de Latrún y Rafiaj. Por otro lado los ingleses causaron daño en varios kibutzim, en especial en el kibutz Iagur.

Reaccionando a todo lo ocurrido el Etzel por su cuenta y sin la desaprobación de la Haganá hizo volar las oficinas de la Secretaría de Gobierno inglés y el Comando del ejercito que se encontraba anexado al hotel King David, en este atentado murieron personas de otras nacionalidades y además judíos. La publicidad que causo todo esto hizo que la alianza entre las fuerzas de defensa judías se divida devuelta, Aunque siempre se dijo de que se había dado aviso de lo que iba a ocurrir antes de volar el hotel para que esto parezca nada más una advertencia, aunque el hotel nunca fue desalojado. Esto trajo aparejadas nuevas consecuencias en el gobierno de los ingleses que construyeron nuevos campos de detención en Tel-Aviv con el fin de encontrar a los responsables de este acto y además al ver fallido su intento de frenar a los inmigrantes en sus puertos de partida, tomaron la medida de que se deberían deportar a los inmigrantes hacia Chipre. Por otro lado el comandante del ataque terrorista contra el hotel King David, Menajen Begin, desapareció milagrosamente del mapa con otra identidad y otro aspecto hasta que la situación estuvo más calma.

En 1945 llego el barco Ana Senesh que traía refugiados desde Alemania que apenas podían valerse por si mismos, el Mosad se encargo de traer a los 250 inmigrantes a la tierra sin que los ingleses ni siquiera lo notaran, ya que aprovecharon la Navidad para hacer la operación y cuando los ingleses encontraron el barco solo pudieron leer un cartel que decía “Ana Senesh, barco de inmigrantes de la Haganá : en memoria de seis millones de nuestros hermanos; símbolo infamante para el gobierno ingles”.

El 1º de Septiembre de 1939 el Tiger Hill salió del puerto rumano de Constanza llevando 1.400 judíos de Polonia, Rumania y Bulgaria. Cuando llagaba hacia Tel-Aviv los ingleses abrieron fuego sobre el y tuvo que retroceder, pero no tenía provisiones para ir a otro lado ni medios de tratar a los heridos así que el día siguiente fue a toda maquina para encallar en Palestina. Unos pocos pudieron bajar nadando y mezclares con la multitud, pero 1.200 personas fueron llevadas a los campos de detención ingleses.

Otro barco llamado Struma patrio de Constansa en 1941 llevando 769 refugiados judíos, los ingleses se enteraron y los retuvieron dos meses sin poder bajar del barco en Estambul, luego los llevaron de vuelta al Mar Negro con aviso de no volver para Turquía y fue allí donde el barco explotó dejando solo un sobreviviente. Se cree que exploto por un torpedo ruso.

En un barco viajaban 3.642 judíos que habían huido de Alemania, Austria, Checoslovaquia y Polonia a fines de 1940. Se dirigieron a palestina con la aprobación de los nazis ya que estos iban a cobrar un rescate. Luego llegaron al puerto de Tuleca donde se dividieron en tres vapores a los que se les acabo el combustible y con esperanzas los empezaron a alimentar con las literas de madera del barco y con sus propias cosas. Cuando llegaron a Haifa se les dio autorización para amarrar pero no para descender, tenían que esperar a que clasificara el asunto. Los ingleses ya tenían un plan que era llevar a los refugiado en un barco de nombre Patria hacia un isla en el Océano Indico la Haganá aprovecho para poner explosivos que supuestamente no harían ningún daño en el barco par que entrase agua y tuvieran que bajar a los judíos, pero los explosivos estuvieron mal calculados y hubo 260 muerto y varios herido ya que el patria se hundió muy rápido por que era un barco muy viejo y en mal estado.

En esta situación el caso mas famoso fue el del barco Exodus que partió de Francia con destino a Israel llevando a 4.500 personas. Cuando esta nave se estaba acercando a Israel los barcos bombarderos ingleses dispararon contra el produciendo varias víctimas. Los que sobrevivieron fueron remolcados a Haifa de donde fueron deportados a Francia de vuelta y al negarse a bajar se los bajó a la fuerza en el puerto de Hamburgo en Alemania y a pesar de todo volvieron a embarcarse hacia Israel en otras embarcaciones que terminaron conduciendo a la mayoría a Chipre. Este incidente conmoción a la opinión pública mundial que se manifestó en contra de los métodos ingleses.

Desde este momento hasta la independencia del Estado de Israel intentaron entrar a Israel por mar desde Europa unos 70.000 inmigrantes de los cuales solo unos 20.000 cumplieron sus objetivos y el resto fue enviado a Chipre donde se establecieron en campamentos comunitarios que tenían sus actividades sociales y culturales organizadas como si estuvieran en Israel y además hasta llegaron a tener entrenamiento militar. Estas personas pudieron terminar de cumplir su meta de llegar a la Tierra Santa recién cuando le fue concedida la independencia.

Después de la ruptura delos tres poderes guerrilleros de Israel, los más extremistas siguieron causando daños a las fuerzas inglesas, aparte de los daños usuales, empezaron a secuestrar y hasta a matar funcionarios ingleses para vengar a sus compañeros caídos o prisioneros. Por todo esto los ingleses comenzaron a aplicar la pena de muerte y así surgió una ola de asesinatos que empezó cuando mataron en la prisión de Acco a Dov Gruner que no quiso disculparse por atacar a un puesto policial en Ramat Gan, días después un comando judío ataco la prisión de Acco para liberar a los prisioneros, tres de los miembros del comando fueron apresados y ahorcados. Esto hizo que el Etzel ejecutara a tres sargentos británicos que tenía como prisioneros.

Fue entonces que los ingleses aislaron sus edificios de los judíos, sitiaron los campamentos militares judíos y aumentaron las penas de muerte. Esto en vez de hundir a los judíos los fortaleció más ya que todos los judíos de Israel apoyaban a los militares judíos, además de todos los judíos de la diáspora y varios piases simpatizantes con la causa.

Mientras que con respecto a los ingleses la lucha seguía sin descanso, entre los mismos judíos empezaron a haber luchas intestinas entre las diferentes agrupaciones militares y entre los partidos policiacos. Fue en este momento en que las fuerzas judías se separaron más creándose nuevos partidos con ideas totalmente diferentes entre si, y en esta misma época se empezaron a marcar las diferencias entre la derecha y la izquierda que era fuertemente sustentada por el partido obrero y los gremios.


EL PLAN BILTIMORE

El plan Biltimore fue hecho en el hotel Biltimore en Estados Unidos bajo una iniciativa de Jaim Weizmann con el apoyo y el empuje publico de Ben Gurion. Allí se reunieron varios representase judíos de todo el mundo para organizar una plan que permitiese que la agencia judía se ocupe de Israel después de le Segunda Guerra Mundial para asegurarse de que los judíos refugiados en Europa puedan hacer una alia masiva. Para eso consiguieron el apoyo de los Estados Unidos.

EL PLAN MORRISON

Tiempo después del termino de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno ingles propone un plan que se llamaría el plan Morrison en el cual la tierra se iba a repartir en partes de las cuales una pertenecería a los árabes y ocuparía un 40% del territorio total mientras que los judíos iban a recibir un del 17% del territorio mientras que el resto era dividido en dos zonas que pertenecerían absolutamente a los ingleses. Una de las cláusulas era que el gobierno de la parte judía podía regular la inmigración a su voluntad siempre y cuando respete un margen fijado por los ingleses. Este plan fue rechazado por los árabes y luego por los judíos en el congreso sionista que se realizó en 1946 en Basilea.

Los judíos no se presentaron en la reunión que habían organizado los ingleses en Londres para resolver la situación y fue entonces cuando Bevin se dio cuenta de que no podía manejar los intereses comunes y opuestos de los dos pueblos que reclamaban la tierra por lo tanto decidió por fin dejar la solución en manos de la ONU.

LA FORMACIÓN DEL ESTADO DE ISRAEL

Los dirigentes y pobladores judíos de los piases libres empezaron a desarrollar un proyecto para que la comunidad internacional apruebe la creación de un estado judío un vez que termine el mandato británico, cuando el gobierno británico no pudo controlar bien la situación sometió a Palestina a una votación en la Asamblea General de las Naciones Unidas. La ONU designo una comisión formado por representantes de once piases que se dedicó a investigar la problemática y corroborar lo expuesto ante la ONU tanto por árabes como por judíos. Las conclusiones de esta comicio indicaban que la tierra debía ser partida en un estado judío y uno árabe y una zona internacional regida por la ONU que comprendería Jerusalén. Habría un periodo intermedio para empezar la reorganización que comenzaría el 1 Septiembre de 1947 y duraría dos años, donde podrían entrar a Israel 150.000 judíos. Tanto el estado judío que comprendería el 62% del territorio y el árabe que incluiría a la Galilea Occidental y central, las montañas y el desierto de Iehuda y las montañas de Shomrón. Otra proposición minoritaria fue la creación de un estado judeo árabe que no fue tomada en cuenta.

Los limites de cada uno de los estados fueron tomados en cuenta por las poblaciones que se encontraban en cada uno de ellos, por eso fue así que los judíos hicieron 11 colonias en un solo día para que les sea incluida la parte de sur de Judea y el desierto del Neguev.

Al final el 29 de Noviembre de 1947 la ONU realizó una votación que dio como resultado 33 votos a favor 13 en contra y 11 abstenciones, sobre la partición en dos estados. Se le dio un plazo a Gran Bretaña para retirar sus tropas y otro menor para desocupar el puerto de Haifa así podían llegar los nuevos inmigrantes. Se designó una comisión formada por representantes de cinco piases para gobernar Israel en la reorganización y ver que se cumplan todas las partes del pacto.

Este cambio provoco una reacción violenta en los estados árabes, quienes mandaron a sus tropas a Palestina y a pesar que murieron 6000 de los 650.000 judíos que había en Israel, los judíos se mantuvieron en la guerra donde participaron 50.000 soldados de la Haganá 2000 del Irgún y unos cientos del Leji y finalmente se declaro su condición de estado el 14 de Mayo de 1948. Ese día se reunieron las autoridades máximas en el museo de Tel-Aviv, donde David Ben Gurión leyó la declaración de la independencia.

LOS ARABES Y LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA

Los árabes ya habían realizado aclaraciones de que si se resolvía la situación a favor de la partición ellos optarían por tomar Israel a la fuerza. Bajo esta amenaza los judíos estaban desamparados ya que Inglaterra iba a asumir una posición neutral y la ONU no tenía fuerzas disponibles en esa época para regular la situación.

Un día después de que se declarara oficial la partición de Palestina los árabes se confederaron para atacar todas las ciudades judías quemando viviendas e incendiando los lugares donde habitaban los judíos en las ciudades mixtas. Varios judíos murieron en esos ataques. Los árabes habían juntado un ejercito que comprendía a varias naciones árabes con mercenarios ingles, polacos, alemanes y yugoslavos.

Las fuerzas militares judías iban creciendo cada vez más y resistieron los ataques y se fortificaron y aislaron las ciudades judías y se desarrollaron métodos de comunicación para mantenerse en contacto con los establecimientos aislados.

Mientras los árabes llevaban cobradas unas 1.200 víctimas civiles y militares. La situación empeoro cuando Estados Unidos propuso que se termine el plan de la partición y que se gobierne la tierra por medio de la ONU.

El Ishuv y la Haganá no se dieron por vencidos e hicieron un plan para traer armas desde Checoslovaquia que fueron suficientes como para lanzarse a combatir de vuelta. Se bario un camino a Jerusalén para entrar alimentos y otros vivieres en la ciudad que estaba sitiada. Se derroto a los árabes en varios campos de batalla y el animo de las tropas judías cada vez aumentaba más. Como estaba muy cerca la hora de que los ingleses se tengan que retirar del país por lo que se esperaba que en esa fecha los árabes atacaran mas fuertemente. Así que se programo un plan para tener la mayor parte del territorio dominada para es fecha. De esos objetivos de cumplieron el asegurar Haifa, Tiberiades, Acco, Safed, Tel-Aviv Y Iaffo.

Los judíos habían logrado una gran cantidad de triunfos peros, se perdieron muchas vidas y el armamento que tenían era muy pobre, ya que sus armas eran antiguas y carecían de fuerza aérea y de vehículos blindados. En cambio los árabes que estaban viniendo en esos momentos eran pertenecientes a los ejércitos regulares de sus respectivos piases y por ende tenían armamentos a los cuales estaban acostumbrados a usar y además tenían todo lo que a los judíos les faltaba.

Gran bretaña aprovecho lo que le quedaba en el país para organizar una situación de caos e inseguridad en los judíos para que al verse indefensos ante los árabes decidan pedir a la ONU que devolviese el gobierno ingles para que actúe como mediador. Pero sus planes se vieron frustrados ya que los judíos decidieron no ceder por nada y defender la tierra hasta la muerte.

Ben Gurión habló para el pueblo diciendo que en su opinión sería factible vencer a los árabes si los esfuerzos se concentraban en la Alia para traer personas, aumentando el entrenamiento militar, trayendo las armas que iban adquiriendo al país y fabricando todo lo posible.

Cronología de la guerra de la independencia.

Causas :
El 15 de Mayo de 1948 los ejércitos de Egipto, Jordania, Irak, Siria, Líbano y Arabia Saudita Invadieron el nuevo estado.

Respuesta:
El ejercito de defensa de Israel (Tzaal) que estaba pobremente armado repelió al ejercito árabe en una guerra que duro 15 meses y donde murieron el uno por ciento de los judíos que habitaban Israel.

Resultado:
En Julio de 1949 se firmo una amnistía con Egipto, Transjordania, Líbano Y Siria. En donde se pedía el cese de fuego y se dividían algunos territorios incluyendo parte de Jerusalén.

AFIRMACIONES DEL JUDAÍSMO LIBERAL

JUDAISMO LIBERAL.
Un judaísmo para el siglo XXI

Ser judío es ser heredero de una tradición religiosa y cultural.
Ser un judío practicante es aceptar con amor y orgullo la obligación de mantener y transmitir esa tradición.
Ser un judío practicante en el siglo XXI es creer que la tradición debe ser transmitida dentro del marco del pensamiento y la moral moderna; es vivir según la profética idea de hacer justicia, amar la amabilidad y caminar humildemente con D’s.
En el Reino Unido, la república de Irlanda y Luxemburgo, hay unas treinta congregaciones Liberales y Progresistas, grandes y pequeñas. Todas trabajan juntas para mantener y difundir sus creencias comunes, combinando recursos rabínicos y laicos, a través de una organización internacional, el Liberal Judaism.
El movimiento judío liberal fue fundado en 1902 por judíos comprometidos en asegurar la continuidad de la fe, tradición, práctica y ética judía dentro de un marco contemporáneo. Trabajaron incansablemente para re-instalar el Judaísmo en los corazones de judíos escépticos a través de servicios, encuentros públicos, sermones, escritos y liderazgo inspirador. El movimiento que fundaron, la Jewish Religious Union, fue más tarde renombrado como la Union of Liberal and Progressive Synagogues y ahora es conocido como Liberal Judaism.
Al comienzo de su segunda centuria, el Liberal Judaism continúa manteniendo y trabajando con el propósito e ideales de sus fundadores, y se beneficia e las contribuciones de incontables judíos que han sido atraídos al Judaísmo Liberal y continúan encontrando en él una moderna fe dinámica y un modo de vida que están enraizados en la tradición judía.
Este documento expone la base común que compartimos con otras corrientes dentro del Judaísmo como nuestras propuestas características.




Estas son las Afirmaciones del Judaísmo Liberal


AFIRMACIONES DEL JUDAISMO LIBERAL

El Judaísmo Liberal es el filo dinámico del moderno Judaísmo. El Judaísmo Liberal reverencia la tradición Judía, y busca preservar los valores del judaísmo del pasado mientras les da una fuerza contemporánea. Aspira a que el judaísmo sea siempre una fuerza activa para el bien las vidas de los individuos, familias y comunidades Judíos hoy, y de la misma manera hace su contribución al mejoramiento de la sociedad.

El Judaísmo Liberal enfrenta los desafíos de nuestro tiempo, da la bienvenida con mucho gusto a todos los avances del conocimiento humano, y responde constructivamente a las circunstancias cambiantes.

El Judaísmo Liberal valora la verdad sobre la tradición, la sinceridad por encima de la conformidad y las necesidades humanas por encima de tecnicismos legales.

El Judaísmo Liberal está siempre deseando entrar en diálogo con otras corrientes del Judaísmo, o con otras religiones, o con el secularismo. Está siempre listo para reconsiderar, modificar e innovar.

El Judaísmo Liberal es el Judaísmo del pasado en proceso de llegar a ser el Judaísmo del futuro.

BASE COMUN

1.- JUDAÍSMO
Afirmamos nuestro compromiso con el Judaísmo, la herencia religiosa y cultural del pueblo Judío, y concretamente dentro de esa herencia de la religión Judía, la cual, desde los tiempos de Abraham y Sara, ha proclamado la soberanía del Único D’s.

2.– LA VISIÓN JUDÍA DE D’S
Afirmamos la concepción Judía de D’s: Uno e indivisible, trascendente e inmanente, Creador y sostenedor del universo, Fuente de la Ley Moral, un D’s de justicia y misericordia que demanda que los seres humanos practiquen la justicia y misericordia en sus relaciones unos con otros.

3.- LA VISIÓN JUDÍA DELA HUMANIDAD
Afirmamos la concepción Judía de la humanidad: creada a imagen divina, dotada de libre albedrío, capaz de una bondad sublime pero también de un terrible mal, mortal pero con un sentido de eternidad, capaz de entrar en una relación personal con su Creador, y de restaurar esa relación, cuando se rompe, a través del arrepentimiento, teshuvah.

4.– LA VISIÓN JUDÍA DE LA HISTORIA HUMANA
Afirmamos la concepción Judía de la historia humana: un drama de progreso y de atraso, de triunfo y tragedia, pero destinada divinamente a liderar una era cuando todos adoren al Único D’s, donde el bien triunfe sobre el mal, y el reino de la libertad, justicia, amor y paz sea establecido de manera permanente por todo el mundo.

5.– BRIT (PACTO)
Afirmamos el concepto Judío de Brit (pacto): la relación especial que vino a existir entre D’s y nuestros ancestros hebreos e israelitas, y la responsabilidad que por ello recae en sus descendientes, para ser los testigos y sirvientes de D’s.

6.– EL PUEBLO JUDÍO
Afirmamos nuestro compromiso con el pueblo Judío, portador de la herencia religiosa y cultural Judía, y nuestro deber para defender los derechos civiles, y buscar el bienestar material y espiritual de Judíos y de comunidades Judías de cualquier parte.

7.– HISTORIA JUDÍA
Afirmamos nuestro orgullo por la historia Judía: un caso único de supervivencia y creatividad en muchas tierras y en diversas circunstancias, incluyendo tiempos de persecución y sufrimiento, los cuales refuerzan nuestro compromiso con el con la continuidad Judía.

8.– EL ESTADO DE ISRAEL
Afirmamos nuestro compromiso con el Estado de Israel, nuestro deber para buscar su seguridad, ayudar a su desarrollo, apoyar la absorción de inmigrantes y el cumplimiento de los altos ideales de justicia e igualdad para todos sus ciudadanos como se expone en su Declaración de Independencia. También elogiamos toda iniciativa de paz dirigida tanto a la creación de un estado de Palestina junto al Estado de Israel, como a establecer las condiciones de una co-existencia pacífica entre los dos pueblos.

9.– LITERATURA JUDÍAS
Afirmamos nuestra devoción por la literatura judía: Biblia, Mishnah, Talmud, Midrash y todas las grandes expresiones literarias del espíritu Judío, como exhaustiva fuente de sabiduría a la cual volvemos como guía e inspiración.

10.– TORAH (ENSEÑANZA)
Afirmamos el concepto Judío de Torah (enseñanza): que en el Monte Sinai, y posteriormente, a través de la revelación e inspiración, reflexión y discusión nuestro pueblo obtuvo como un entendimiento creciente de la voluntad de D’s, y que éste es un proceso continuo.

11.– MITZVAH (PRECEPTOS)
Afirmamos el concepto Judío de Mitsvah (precepto): que como Judíos estamos obligados a llevar una vida de ejemplar calidad ética para trabajar por el mejoramiento de la sociedad humana, y para practicar una disciplina vocacional de estudio, oración y observancia.

12.– TALMUD TORAH (ESTUDIO DE LA TOA)
Afirmamos nuestro compromiso con el Talmud Torah ( estudio de la Torah): la educación formal e información de niños y adultos en la historia y literatura Judía, pensamiento y práctica, y la lengua Hebrea, como la fundación de la vida Judía y la condición de su perpetuidad de época en época.

13.– VALORES ÉTICOS
Afirmamos nuestro compromiso con los valores éticos Judíos: reverencia por la vida, respeto por las personas y propiedades, amor al prójimo, práctica de la misericordia y caridad (tsedakah), justicia social y paz, la conservación de la naturaleza y el trato humano a los animales.

14.– EL HOGAR JUDÍO
Afirmamos nuestro compromiso con el hogar Judío como un “pequeño santuario”, lleno de la belleza de la santidad, en el cual los valores y tradiciones del Judaísmo pueden ser
ejemplificados, enseñados y transmitidos de generación en generación.

15.– LA SINAGOGA
Afirmamos nuestro compromiso con la sinagoga como centro comunitario Judío gobernado democráticamente, con triple función tradicional de casa de oración, estudio y fraternidad, y como corazón de la comunidad Judía.

16.– ORACION Y CULTO
Afirmamos la importancia de la oración y el culto, a través de los cuales el individuo y la comunidad buscan de nuevo la experiencia de la presencia de D’s para extraer el sustento espiritual de su herencia religiosas y dedicarse a sus responsabilidades.

17.– LITURGIA JUDÍA
Afirmamos la importancia de la liturgia Judía, incluyendo la recitación del Shema, la lectura pública de la Torah y otros escritos bíblicos, y una abundancia de bendiciones, oraciones e himnos compuestos por sabios Judíos, poetas y místicos de todas las tierras y épocas.

18.– EL SHABAT
Afirmamos la importancia del Shabat: la santificación del séptimo día como un día de descanso y disfrute, estudio y culto, el cual es observado por el cese del trabajo y actos positivos de celebración tales como el encendido de las velas, Kidush, y Havdalah.

19.– DÍAS DE SOBRECOGIMIENTO
Afirmamos la importancia de los días de Sobrecogimiento, Yamim Noraim, comprendiendo Rosh ha-Shanah y Yom Kipur, dedicados a la profunda reflexión arrepentimiento y renovación espiritual.

20.– LAS TRES FIESTAS DE PEREGRINACIÓN
Afirmamos la importancia de las tres fiestas de peregrinación: Pesaj, Shavuot y Sucot seguido de Simjat Torah, celebrando la Libertad, la Revelación y la Alegría.

21.– JANUCAH Y OTROS DÍAS DE CELEBRACIÓN Y DUELO
Afirmamos la importancia de la fiesta de Janucah y fomentamos la observancia de otros días de celebración como Purim y Yom ha-Atzmaut (día de la independencia de Israel) y días de duelo como Tishah beAv y Yom ha-Shoah, día del Holocausto).

22.– RITOS JUDÍOS DE PASO
Afirmamos la importancia de muchos de los tradicionales ritos Judíos de paso, incluyendo los actos relacionados con el nacimiento, circuncisión, puesta del nombre al bebé, bar/bat mitsvah, matrimonio y consagración de una nueva casa, al igual que los de la muerte y duelo.

PROPUESTAS DIFERENCIADORAS

23.– EL CARÁCTER DINÁMICO Y EN DESARROLLO DEL JUDAÍSMO
El Judaísmo nunca ha permanecido quieto. Siempre se ha avanzado, a veces lento, a veces más rápido. Su historia es de continuidad y cambio. Afirmamos el carácter dinámico de nuestra tradición religiosa Judía.

24.– LA DIVERSIDAD DE LA TRADICIÓN JUDÍA
El Judaísmo nunca ha sido monolítico. Siempre ha habido variedades de Judaísmo. Los conservadores saduceos y los progresistas fariseos representan uno de los muchos conflictos pasados. Afirmamos la diversidad de nuestra tradición.

25.– RESPETO POR LAS OPCIONES DE CONCIENCIA.
La Emancipación de los Judíos de Europa occidental en el siglo XIX cambió trascendentalmente la vida Judía. Se acrecentaron cuestiones fundamentales sobre la creencia y práctica Judía, y sobre la perpetuación del Judaísmo, y se produjeron múltiples opiniones. Afirmamos el respeto debido a todas las opciones de conciencia.

26.- JUDAÍSMO PROGRESISTA
Afirmamos nuestro compromiso con el movimiento del Judaísmo Progresista, unido en la W.U.P.J, especialmente a la corriente liberal dentro de cuyos pioneros se incluyen A.Geiger, D.Einhorn, K.Kohler, C.Montefiore, L.Montagu e I.Mattuck.

27.– SÍNTESIS DE JUDAÍSMO Y MODERNIDAD
El Judaísmo Ortodoxo continúa con el Judaísmo como antes de la Emancipación. El Judaísmo Conservador lo modifica mínimamente. Los Judíos seculares expresan la identidad Judía en términos no religiosos. Afirmamos el Judaísmo Progresista porque sólo busca una síntesis entre el Judaísmo y la modernidad.

28.– LA ERUDICIÓN BÍBLICA
En la Edad Media, las religiones del Libro, tenían sus textos sagrados como divinamente revelados y libres de error. La modernidad rechaza tal fundamentalismo, buscando la verdad con mente abierta en todas las fuentes. Afirmamos el espíritu de libre investigación. Aceptamos la moderna erudición bíblica, que ha mostrado que los escritores bíblicos, aunque inspirados divinamente, eran seres humanos falibles e hijos de la época en que vivían.

29.– LA ERA MESIÁNICA
El Judaísmo rabínico acepta la creencia en un Mesías que un día reunirá a los exiliados y reinará en la restaurada monarquía davídica. Afirmamos la esperanza universal de los profetas de una “Edad Mesiánica” traída gradualmente con la aceptación de la voluntad de D’s por toda la Humanidad.

30.– LA SINAGOGA HA REEMPLAZADO PERMANENTEMENTE AL TEMPLO.
El Judaísmo rabínico cree que con la venida del Mesías, el Templo será reconstruido y los sacrificios animales de nuevo serán ofrecidos por los sacerdotes. Afirmamos nuestra creencia que la Sinagoga ha reemplazado permanentemente al Templo. Por lo tanto no reconocemos ninguna distinción entre personas descendientes de sacerdotes y otros Judíos y alentamos el uso de música en el culto en la sinagoga.

31.– SINCERIDAD EN EL CULTO.
Afirmamos la necesidad primordial de la sinceridad en el culto; nuestros labios no pueden decir lo que no creen nuestros corazones. A ese fin, aunque retenemos mucho de la tradicional liturgia Judía, la hemos revisado, con algunas omisiones y modificaciones, y muchas ampliaciones. Por la misma razón usamos tanto el castellano como el hebreo en nuestros servicios.

32.– MISMO STATUS DE AMBOS SEXOS EN LA VIDA SINAGOGAL
Afirmamos el mismo status de ambos sexos en la vida sinagogal. El Judaísmo Liberal ha sido el pionero en ese respecto en Gran Bretaña. No hay segregación en nuestras sinagogas. Mujeres y hombres pueden guiar los servicios, llegando a ser rabinos y ostentar una sinagoga.

33.– MISMO STATUS DE CHICOS Y CHICAS EN LA EDUCACIÓN RELIGIOSA.
Afirmamos el mismo status para chicos y chicas en la educación religiosa. Por lo tanto, hemos introducido la ceremonia de Bat Mitsvah para complementar el tradicional Bar Mitsvah a la edad de trece años y damos gran importancia a la ceremonia, creada por el Judaísmo Liberal, de Kabbalat Torah, a los quince o dieciséis.

34.– MISMO STATUS DE HOMBRES Y MUJERES EN LAS LEYES Y RITO DEL MATRIMONIO
Afirmamos el mismo status de hombres y mujeres en la ley y rito del matrimonio. Con nosotros, por tanto, novia y novio juegan un papel activo en el servicio del matrimonio Judío. Similarmente, nos oponemos al tradicional Get por el cual el marido, unilateralmente, “aleja” a la mujer y hemos creado un Get recíproco. Por otra parte, reconoce que con amor, hay otras relaciones de compromiso que un matrimonio entre hombre y mujer, el Judaísmo Liberal reconoce el derecho de Judíos en parejas del mismo sexo, con o sin niños, a recibir el mismo tratamiento en todas las áreas de la vida congregacional, incluyendo el derecho a celebrar su relación con un Servicio de Compromiso conducido por un rabino.

35.– LOS HIJOS NO SON RESPONSABLES DE LAS ACCIONES DE SUS PADRES.
Afirmamos el principio, convincentemente expuesto en el capítulo 18 de Ezequiel, que los hijos no son responsables de las acciones de sus padres. Por eso rechazamos la ley de mamzer (bastardo), que penaliza a la descendencia de uniones prohibidas por las leyes bíblicas de consaguinidad y afinidad.

36.– LOS HIJOS DE MATRIMONIOS MIXTOS SON TRATADOS DEL MISMO MODO
Ya que los hijos heredan genética de ambos padres, considerando culturalmente la influencia tanto de uno como de otro, la ley tradicional de matrilineado no puede ser justificada. Por eso, afirmamos el punto de vista del sentido común, que los hijos de matrimonios mixtos, entre un Judío y otro que no lo es, deben ser tratados del mismo modo, tanto si la madre o el padre es el judío, y ser considerado Judío si así se decide. Además, apoyamos la inclusión de parejas y familias con base mixta en la vida de nuestras congregaciones, incluyendo la posibilidad para parejas mixtas de solemnizar su relación con un Acto de Oración conducido por un rabino y, donde sea posible, ser enterrados en nuestros cementerios.

37.– ACTITUD INTEGRADORA DE LA IDENTIDAD JUDÍA.
Afirmamos la necesidad e una actitud integradora de la identidad judía. Damos la bienvenida a prosélitos sinceros y hacemos el proceso de conversión no más difícil de lo que es necesario. De la misma manera, damos la bienvenida a nuestras congregaciones a quien tenga una buena disposición para ser tenido en cuenta como un buen Judío, independientemente del status marital u orientación sexual.

38.– ÉNFASIS ÉTICO DE LOS PROFETAS
Afirmamos el énfasis ético de los Profetas: que D’s requiere principalmente de nosotros una buena conducta y el establecimiento de una sociedad justa. Las observancias religiosas son una especie de cultivo de la santidad. Como tal, son importantes, pero no en el mismo orden de importancia.

39.– SINCERIDAD EN LA OBSERVANCIA
Afirmamos la necesidad de la sinceridad en la creencia y el culto, así afirmamos la necesidad para la sinceridad en la observancia. Por eso las observancias deben estar de acuerdo con nuestras creencias y el individuo Judío debe ser libre en esta área para ejercer una elección informada y consciente. Esto se aplica, entre otras cosas, a los detalles de la observancia del Shabat, y a las Leyes Dietéticas.

40.– AUTONOMÍA INDIVIDUAL

Afirmamos la importancia de la autonomía individual, y por eso legislamos sólo tanto como sea necesario. Sin embargo, los individuos necesitan guía, y la vida comunal necesita normas. Tanto en la guía que ofrecemos como en las normas que ponemos, hacemos un esfuerzo para reconciliar la tradición y la modernidad.

41.– LA LEY RABÍNICA Y EL MUNDO MODERNO
En particular, afirmamos la necesidad de armonizar la Ley Rabínica, Alhaja, con las realidades sociales y percepciones éticas del mundo moderno, por ejemplo, rechazamos la antigua ceremonia de jalitas, quitarse el zapato, liberando a un cuñado de un matrimonio de levirato, y observamos las Fiestas según su prescripción bíblica, sin ningún “día extra” instituido en tiempos post– bíblicos por razones que hace tiempo han dejado de aplicarse.

42.– RESPETO POR OTRAS RELIGIONES
Obligados por lo que es ser Judíos, y profundamente convencidos de su excelencia sin igual, reconocemos no obstante que la verdad última es misteriosa y diversa, y que otras tradiciones sinceramente la buscan y encuentran de diferentes maneras. Por eso afirmamos la necesidad de respetar otras religiones y, a través del diálogo con ellas, especialmente con el cristianismo y el Islam, para promover el mutuo entendimiento, amistad y enriquecimiento.

BADMIDBAR por Rav Rifat Sonsino

El nombre.
El cuarto libro atribuido a Moisés es tradicionalmente llamado Bamidbar, en el desierto, en hebreo. El nombre español, Números, viene originalmente de la traducción griega de la Biblia, la Septuaginta (siglo III aec), que se llamado Arithmoi. La Vulgata latina tomó ese nombre y lo denominó Numeri, números, por los censos y numerosas listas registradas en él.
En treinta y seis capítulos, Números cubre el período de cuarenta años que los israelitas pasaron en el desierto del Sinai entre el Éxodo de Egipto y la entrada a la Tierra santa, aunque mucho de este material se reparte con los primeros y últimos años del viaje.

Cuarenta años
Tanto en la Biblia como en el oriente Próximo, ciertos números, como el tres, siete y diez, juegan un papel significativo. Cuarenta es también uno de estos nombres importantes. Los ejemplos son abundantes: en el Diluvio, la lluvia calló durante cuarenta días y cuarenta noches (Génesis 7:4); tanto Isaac como Esaú se casaron a los cuarenta años (Génesis 25:20, 26:34); llevó cuarenta días embalsamar a Joseph (Génesis 50:3); Moisés pasó cuarenta días y cuarenta noches en el Monte Sinai (Éxodo 34:28); los israelitas deambularon cuarenta años en el desierto (Números 32:13), y, más. Parece que en la Biblia cuarenta es usado como un número redondo para designar un período completo de tiempo en términos de experiencia humana y de resistencia, y por eso no debe ser tomado literalmente.

¿Porqué fueron los Israelitas forzados a deambular por el midbar (no un desierto como el Sahara, ya que había bastante vegetación en el Sinai para sustentarles), por tal período de tiempo? Hay varias pistas en los textos bíblicos y varias explicaciones en la literatura rabínica. Según la Biblia, los Israelitas protestaron sobre la dureza de la vida en el desierto y querían volver a la falsa seguridad en Egipto, olvidando que ellos eran esclavos del faraón (Números 14:14). También recordaban la buena comida que habían dejado en Egipto: recuerda el pescado que podías comer en Egipto sin problemas, los pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos. Ahora nuestras gargantas están secas. ¡No hay nada! Nada excepto este mana (Números 11:56). Por eso, la generación del desierto, con unas pocas excepciones, fue condenada por D´s, quien estaba enojado por su falta de gratitud (Números 14:35)

Para algunos rabinos, el deambular durante cuarenta años fue impuesto a los Israelitas para forzarles a estudiar la Torah, por lo demás cada uno tomaría posesión de un campo o viña y no se consideraría obligado a estudiar la Torah. Además, el deambular permitió a los canaítas reconstruir el país que habían destruido en anticipación de la llegada de los Israelitas, ya que D´s había prometido a los Israelitas que heredaría una tierra buena) Tanjuma, Bashalaj 1.

El mensaje de Bamidbar hoy.
Muchos rabinos contemporáneos han considerado que el viaje de los cuarenta años en el desierto deriva en varias lecciones. Una de mis favoritas es de Pinjas H. Peli: el libro Bamidbar nos enseña que no hay atajos hacia Tierra santa y no hay transformaciones instantáneas desde unos grupos de esclavos a una nación responsable y auto-gobernada; no hay una generación de redención (dor geula) sin una generación que se extinga en el desierto (dor hamidbar) que les preceda.
Además, Peliá piensa que el deambular de cuarenta años, representa un desafío para cada individuo que acomete algo nuevo. Uno necesita tomar una opción para enmarcarse en una nueva aventura: El progreso a menudo depende de dar el primer paso hacia lo desconocido. Con seguridad, este riesgo debe ser calculado, basado en el conocimiento después de haber sobrepesado los pros y los contras y no un mero y estúpido paso hacia delante. Pero una cosa está clara. Si no tomamos riesgos en la vida, poco conseguiremos. Todo lo que necesitamos hacer es confrontar el futuro con coraje y auto-confianza. Elegir una profesión o un tipo de trabajo, empezar un nuevo negocio, casarse, mudarse a una nueva casa o a otra localidad, todos estos puntos requieren tomar riesgos. La alternativa es volver a la seguridad de la vida familiar primigenia, si esa seguridad existe, y mantenernos como niños. Para los Israelitas el deambular por el desierto fue un período de entrenamiento para aprender cómo llegar a ser libres y auto-suficientes. Aquellos que tienen una mentalidad de esclavo no están aún listos para confrontar los desafíos de la vida en libertad y sus novedades.
Como padres y profesores, nuestro trabajo es dar a nuestros hijos y estudiantes las mejores herramientas, técnicas y valores morales disponibles y lanzarles entonces a las incertidumbres de la vida. Sólo podemos esperar lo mejor. Fundamentalmente necesitan vivir sus propias vidas según las circunstancias que se les presentan.
Es en este espíritu que los rabinos requieren que cada padre enseñe a sus hijos, entre otras cosas, cómo salir a flote (Talmud de Babilonia, Kidushim 29a). Similarmente, en épocas medievales, Maimónides enseñó que, de los ocho niveles de caridad, el más alto es dar al individuo todo lo que es necesario para que llegue a ser auto-suficiente (Mishneh Torah).
Hay un bello Midrás rabínico que expone que cuando los Israelitas llegaron a la costa del Mar Rojo y vieron acercarse a los egipcios, Moisés empezó a rezar de un modo fuerte, hasta que D’s le dijo: Mis hijos están en gran aflicción, el mar les cerca, el enemigo les persigue y tú estás aquí rezando. Habla a los hijos de Israel que deben ir hacia delante. (Shemot Rabbah 21:8) La lección es una vieja lección a la que no siempre se le hace caso: D´s ayuda a quienes se ayudan a sí mismos.

Rav Rifat Sonsino, es un rabino emérito del Templo Bet Shalom en Needham, Massachussets, y miembro del Departamento Teológico del Boston Collage. Puede ser contactado en rsonsino@ix.netcom.com