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viernes, 29 de agosto de 2008

PARASHÁ REE por Rav Peter Tarlow


Se llama la parashá para esta semana "Ree" (Mira). La van a encontrar en el Libro de Deuteronomio 11:26-16:17. Es posible clasificar su tema principal como "El D'ós de la Historia." Es decir, nos postula que hay por un lado una relación directa entre los premios y castigos que recibimos y por el otro lado nuestras acciones personales y del grupo. Esta relación directa de "causa y efecto" entre nuestras acciones y las decisiones divinas ha sido controversial por miles de años. Hay los que aceptan esta posición como una verdad literal y también hay otros que opinan que hay otras maneras de interpretar el texto viéndola una forma más figurativa y menos literal.


Por ejemplo, en el capítulo 12, versículo 20 de este libro encontramos una frase que dice: "ki-yarjiv Adoshem Elokeijem et g'vuljá/Cuando el Señor vuestro D'ós engrandezca su frontera." Leído literalmente se ve una relación directa entre la fe y la política. No obstante, si examinamos el texto hebreo, en vez de su traducción castellana nos fijamos en un número de diferencias sutiles entre el texto original y su traducción. Por ejemplo notamos que el texto no emplea el verbo lhagdil (engrandecer) sino el verbo lhagdil que significa "hacer más amplio, ancho." Segundo, la palabra "vuestra" en la frase "vuestro D'ós" no corresponde a la palabra su (forma singular; de Vd.) que modifica "gvul/limite"


¿Nos enseña el texto otra idea u otro concepto? ¿Puede ser que se refiera a nuestra perspectiva individual de la vida? ¿Cuántos de nosotros vivimos dentro de los limites psicológicos de temor, de miedo personal y de la inacción? Leído desde esta perspectiva quizás el verso nos enseñe que necesitamos una base sólida de fe y a la vez la libertad para explorar nuestro mundo y aumentar nuestros horizontes personales. Nos enseña que es nuestro deber aprender a interaccionar con el mundo y constantemente desafiarnos a expandir nuestros limites


¿No es esto la base de buena educación: constantemente empujando al estudiante hacia más allá de las fronteras de la ignorancia? El judaísmo nos enseña a aprender a explorar nuevos mundos e ideas y a enfrentar nuevos desafíos con la fortaleza de convicción. Tal ves es por eso que esta sección semanal comienza con las palabras "R'eh Anoji noten lifnejem hayom brajá uklallah/ He aquí que les continuamente Doy frente a cada uno de Uds. la posibilidad para la bendición o la maldición,,,,"


Esta parashá nos enseña que si elegimos a vivir con el miedo y el pesimismo entonces la vida es una serie de maldiciones, pero si aumentamos nuestros limites personales, si expandimos nuestra perspectiva aprenderemos que la vida está llena de bendiciones. D'ós nos da las dos opciones, ¿Cuál escogería Vd.?
Rav Peter Tarlow es el rabino de Oneg Shabat, y director de la casa de Hillel de la Universidad de Texas A&M

REFLEXIÓN DIARIA

Los ángeles están celosos de quien lucha en la oscuridad.Ellos tienen luz, pero aquél toca la Esencia.
Rav Schneerson

viernes, 22 de agosto de 2008

REFLEXIÓN DIARIA

La práctica y la experiencia transformarán los sentimientos en sabiduría y empezarás a evaluar los estados en los que te encuentres no sólo con tus sentimientos sino también mentalmente, midiéndolos, cambiando y comparándolos, viendo las conexiones entre ellos.
Todo es cuestión de tiempo.
Dependiendo de tus esfuerzos te llevará más o menos tiempo equilibrar sentimientos y cerebro, es decir buscar al Creador de forma emocional pero también usando la mente.
Rav Michael Laitman

PARASHÁ EQUEV por Rav Peter Tarlow


La sección semanal (parashá) para esta semana se llama "Equev". La van a encontrar en el Libro de Deuteronomio 7:12 - 11:25. En esta parashá nos fijamos en que Moisés se ha transformado desde un líder temeroso y sin experiencia, en un gran líder nacional. Parashat Equev es un ejemplo de la oratoria elegante. Moisés ya no es un orador lleno de miedo y tampoco es ya el líder enojado que pegó a su amo egipcio y también pegó a la roca que daba agua.


En estos capítulos y hasta el fin del libro vemos un Moisés muy distinto. Ahora vemos el hombre de inspiración y de dedicación. El Moisés maduro de Deuteronomio es el hombre que puede separar su personaje de su liderazgo. Ahora se da cuenta de que el liderazgo tiene que ver con el éxito nacional y no el personal. Moisés nos da un ejemplo de los conceptos bíblicos principales del liderazgo. Equev nos recuerda que un buen líder es el hombre que con paciencia guía su pueblo y lo enseña. Por todos estos capítulos vemos un Moisés que ya no dicta a Israel sino le explica sus opciones y las consecuencias de sus selecciones por lo bueno o por lo malo.


Parashat Equev, entonces es un libro de texto sobre el liderazgo. En la de esta semana el desarrollo del personaje de Moisés nos demuestra lo mejor en la Calidad de estadista. Moisés no teme repasar su carrera con su pueblo. Prepara la nación para los desafíos futuros y se da cuenta que su liderazgo tiene menos que ver con él que con la necesidad de preparar Israel para entrar en la nueva etapa de su historia y en su tierra prometida.

Equev nos enseña que para ser un líder primero debemos amar el pueblo que lideramos y transformar nuestras frustraciones en hechos concretos. El lector hebreo se dará cuenta de los cambios en el lenguaje de Moisés. Ya es un lenguaje elegante y refleja no solamente los cambios del estilo de Moisés sino también los cambios en el actitud de Moisés hacia su pueblo y tal vez hacia sí mismo. Así aprendemos de la maduración y crecimiento personal de Moisés. La parashá también nos presenta una serie de desafíos. ¿En donde estamos nosotros en nuestro viaje personal a través del desierto de tiempo? ¿Somos el Moisés menor y lleno de rencor o somos el Moisés maduro y sabio? ¿Qué tipo de lideres tenemos ahora y tendremos en el futuro?

B'shalom u-vrachah,


Rav Peter Tarlow es el rabino de Oneg Shabat, y director de la casa de Hillel de la Universidad de Texas A&M

L'BIDDURJEM/Para reír por Rav Peter Tarlow

Se falleció Itzik, residente de la ciudad de Haifa e infelizmente lo mandaron al infierno.

Se quedó pasmado al descubrir que el infierno estaba lleno de rica vegetación , de corrientes de agua, de lindas cascadas y de árboles frutales en todas partes. Todos le parecieron a él felices.

-Parece Vd. sorprendido- le decía un residente del infierno,

Itzik le respondió -pues, sí- . Pensaba que el infierno sería muy seco y con mucho calor, es decir: como un desierto. Pero, solo veo árboles llenos de fruta, flores bellas, legumbres de todas las variedades, y un pasto rico con agua en todas partes.

-Bueno- le decía el otro residente del infierno. Era como pensó, pero algunos israelitas llegaron y lo regaron bastante hasta que el infierno se desapreció.

PARASHÁ VAETJANAN por Rav Peter Tarlow


La parashá para esta semana se llama "VaEtjanan." La van a encontrar en el Libro de Deuteronomio 3:22-7:11. Ésta contiene tanta sabiduría que en una primera lectura parece que va a supeditarnos. Dentro de esta parashá encontramos los Diez Mandamenos (5:6-19) y la base del Monoteísmos (lalectura de la Sh'ma y la "V'Ahavtah (6:4-16)". También encontramos el principio de que D'ós actúa activamente dentro de la historia en vez de estar fuera de ella. La parashá entonces nos parece ser casi aplastante en su profundidad y en su ancho.


Tal vez una manera de enfrentarla se encuentre en su nombre: VaEtjanan. La traducción de este verbo en castellano es muchas veces:"Pedí" o "Rogué". No obstante, ninguna de estas palabras castellanas nos ofrece la traducción adecuada o nos dice lo que Moisés trata de comunicarnos.


Para comenzar a entender esta sección semanal primero debemos comprender su primera palabra y la raíz verbal de la cual la derivamos. La raíz del verbo "hitjanen" es "Jet-nun-nun" que nos presenta la idea de "un encanto modesto, de no tomarse demasiado en serio, o de ser humilde/modesto/sumiso en vez de ser arrogante. La lección que Moisés nos enseña a través de esta frase es que los líderes necesitan suplicar o implorar a D'ós de una manera modesta y humilde. También nos enseña que nunca debemos creer demasiado en ningún líder, porque todos los líderes son humanos. La lección que nos enseña es que debemos insistir en que ellos acepten la responsabilidad por sus acciones.

Al leer esta parashá sabemos que Moisés ya sabía que no iba a entrar en la Tierra Prometida. Llegó a comprender que será un líder del exilio eterno. Viéndose así, Moisés pudiera haber pasado su tiempo para justificar las acciones de su vida. No lo hizo. Al contrario, Moisés empleó los años que le quedaban para enseñar a Israel su responsabilidad para ser un ejemplo moral a las otras naciones.


Para Moisés no era suficiente que Israel iba a convertirse en una nación de leyes, también nos exigió que fuéramos el pueblo más ético del mundo. Su desafío hacia nosotros es que llegáramos a ser un "Or la-Goyim/Una luz moral a las naciones del mundo."


¿Nos pide Moisés demasiado de nosotros? ¿Era justo su desafío? ¿Hemos cumplido con su desafío moral? ¿Qué les parece?


Rav Peter Tarlow es el rabino de Oneg Shabat, y director de la casa de Hillel de la Universidad de Texas A&M

PARASHÁ DVARIM por rav Peter Tarlow


Esta semana comenzamos nuestro estudio del quinto libro de la Biblia, "Sefer Dvarim" traducido en castellano como "El Libro de Deuteronomio." En realidad el nombre castellano no refleja la profundidad del nombre en hebreo. Podemos traducir la palabra "dvarim" como: "las palabras que decimos que se realizan." Así su título nos da una indirecta en el significado total del libro. También notamos el día de lamentaciones que se llama "Tishá b'Av."


Deuteronomio es un gran repaso de los cuatro primeros libros de la Biblia, también nos repasa muchos principios éticos del texto. No solamente nos recuerda los conceptos básicos del monoteísmo, y de que somos un pueblo basado en la ley de D'ós, sino también nos enseña que éstos significan poco si no los practicamos. Este libro nos desafía y nos enseña que es nuestra responsabilidad caminar con D'ós, comprender los principios divinos que nos da y llevarlos a cabo.
Tishá b'Av nos enseña en su propia manera la misma idea. Nos recuerda lo que acontece cuando cada persona hace solamente lo que le conviene. Éste es un día para reflejar en "lo nuestro" en vez de en "lo mío" y de darnos cuenta de que no hay ninguna sociedad que sobreviva en un estado de caos moral. Según las tradiciones judías, nuestros enemigos destruyeron los dos Templos en aquel día y están los que dicen que los reyes malvados de Isabel y Fernando expulsaron a los judíos de España en la misma fecha. A causa de este catástrofe nacional, muchos judíos ayunan o por lo menos dejan de comer carne. También se lee el Libro "Eijá" (Lamentaciones) y muchos lo leen al estar sentados en el suelo y por la luz de una vela.

Aunque ignoramos si es verdad todo lo que pasara en esta fecha, el principio aún es válido: que las sociedades necesitan vivir con la ley y un sentido de la justicia. Quizás sea lo que los rabinos midráshicos querían decir cuando predicaban que nuestros enemigos destruyeron los Templos no a causa de su fuerza sino a causa de nuestra debilidad moral y de las divisiones entre nosotros.

Tishah b'Av y Deuteronomio entonces nos enseñan que una sociedad necesita un sistema jurídico que practica los principios divinos. Es decir, necesitamos jueces y tribunales de justicia que se vean como servidores de D'ós dando la justicia igual a todos.


B'shalom u-vrachah,


Rav Peter Tarlow es el rabino de Oneg Shabat, y director de la casa de Hillel de la Universidad de Texas A&M

lunes, 11 de agosto de 2008

PARASHÁ MASÉ por Rav Peter Tarlow


Esta semana terminamos la lectura anual del Libro de Números con Parashat Masé. Van a encontrarla en Números 33:1-36:13. En una primera lectura parece que tenga poco que enseñarnos. La gran mayoría de la parashá tiene que ver con el recuento de los viajes de Israel por el desierto de Sinaí y nos ofrece un repaso de las cuarenta y dos escalas de Israel durante su viaje de cuarenta años en el yermo.


El texto da énfasis a la importancia de estas escalas en el comienzo de la parashá con la frase hebrea interesante: Vyijtov Mosheh et motza'ehem l'maseyhem al pi Adonshem v'eleh masehem l'motzaehem/Moisés apuntó sus viajes (las cuales fueron) mandadas por D'ós es decir, todos los viajes etapa por etapa. El lector hebreo enseguida se fijará el juego de palabras o repetición de la palabra "motzeh" y "masá". ¿Qué nos trata de enseñar el texto con esta repetición de palabras?


En gran medida estos capítulos sirven de un resumen del tema principal de Números, es decir que a pesar de los fracasos morales de los hijos de Israel, D'ós ama a su pueblo. Esta parashá subraya el hecho que el Judaísmo es la religión quintaesencial, y prototípico de un D'ós cariñoso. ¿Es posible que el uso de repetición de las palabras nos enseña que D'ós está con nosotros durante los tiempos buenos y malos? Aún más importante, en el Sinaí, D'os nos enseña que es fácil querer durante los tiempos buenos (los años de las vacas gordas) pero el cariño verdadero es más que meramente un sentimiento del corazón, es las acciones que nos juntan a nuestros queridos durante los tiempos malos.


En el Libro de Números D'ós no siempre estaba contento con nosotros. Había momentos cuando tratamos Su paciencia y causáramos a D'os y a Moisés momentos de exasperación. No obstante, a pesar de estas dificultades el lazo nunca se rompió divino entre D'ós y Su pueblo. La parashá para esta semana nos sirve como un recordatorio que debemos querer a nuestros prójimos, a nuestros familiares y a nuestros seres queridos no simplemente con palabras sino también con nuestras acciones.


Rav Peter Tarlow es el rabino de Oneg Shabat, y director de la casa de Hillel de la Universidad de Texas A&M